名为吊古，实为讽今，反对唐代统治者穷兵黩武。文章既写战争的残酷，将士的痛苦，战争给人民带来的灾祸，同时又赞美李牧驱逐匈奴和周朝驱逐猃狁那种防御性的战争，主张实行仁政，从根本上消灭战祸。虽然用的是骈体，并不堆砌词藻，多用白描手法，烘托战场的恐怖气氛，刻划将士的矛盾心理，都很成功。
浩浩乎平沙无垠，夐（xiòng）不见人②，河水萦带，群山纠纷③。黯兮惨悴，风悲日曛④。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群⑤。亭长告余曰⑥：“此古战场也。常覆三军，往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤？汉欤？将近代欤？⑦
【注释】
①李华（716-766）：赞黄（今属河北省）人。开元进士，官至吏部员外郎。②夐：辽阔。③萦带：像衣带般萦绕。④曛：昏暗。⑤铤：快跑。亡群：失群。⑥亭长：古时十里一亭，置亭长。相当于后世的保长。⑦将：还是。
吾闻夫齐、魏徭戍①，荆、韩召募。万里奔走，连年暴（pù）露。沙草晨暮，河冰夜渡。地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆（bì yì）谁诉②？秦、汉而还，多事四夷。中州耗斁（dù）③，无世无之。古称戎、夏，不抗王师。文教失宣，武臣用奇。奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为。呜呼！噫嘻！
【注释】
①徭戍：服徭役守边地。②腷臆：情绪郁结。③斁：败坏。
吾想夫北风振漠，胡兵伺便，主将骄敌，期门受战①。野竖旄（máo）旗，川回组练②。法重心骇，威尊命贱。利镞（zú）穿骨③，惊沙入面。主客相搏④，山川震眩。声析江河⑤，势崩雷电。
【注释】
①期门：军营之门。②川：平川。回：往来奔跑。组练：组甲和练袍，兵士穿的两种衣甲，这里借指披上铠甲的部队。③镞：箭头。④主客：指防守者和入侵者。⑤析：裂。
至若穷阴凝闭①，凛冽海隅，积雪没胫，坚冰在须，鸷（zhì）鸟休巢，征马踟蹰（chí chú），缯纩（zēng kuàng）无温②，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气③，以相剪屠。径截辎重，横攻士卒。都尉新降，将军覆没。尸填巨港之岸④，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨。可胜言哉！鼓衰兮力尽，矢竭兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决⑤。降矣哉？终身夷狄。战矣哉？骨暴沙砾（lì）。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂（mì）幂⑥。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心惨目，有如是耶？
【注释】
①穷阴：天色极为阴沉，指严冬。②缯：古代对丝织品的总称。纩：丝绵。③凭陵：凭借。④巨港：大河。⑤蹙：逼近。⑥幂幂：阴惨的样子。
吾闻之，牧用赵卒①，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡（pū）②。任人而已，其在多乎？周逐猃狁（xiǎn yǔn）③，北至太原，既城朔方④，全师而还。饮至策勋⑤，和乐且闲，穆穆棣棣⑥，君臣之间。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷（yān）。汉击匈奴，虽得阴山⑦，枕骸遍野，功不补患。
苍苍蒸 （zhēng）民⑧，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如足如手？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩？杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁（juān）悁心目⑨，寝寐见之。布奠倾觞（shāng）⑩，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻！时耶？命耶？从古如斯。为之奈何？守在四夷○11。
【注释】
①牧：战国末年赵国名将李牧。他率军长期驻守在赵国的北边，打败东胡，降伏林胡，使匈奴远遁，十余年不敢接近赵国边境。②倾天下：尽全国之力。痡：病，指疲敝。③猃狁：北方的一个民族，即汉代的匈奴。④朔方：北方。⑤饮至：凯旋归来告祭祖庙而后饮宴。策勋：把功劳记录在简策上。⑥穆穆：端庄的样子。棣棣：娴雅的样子。⑦阴山：在今内蒙古自治区内，西起河套，东接兴安岭。⑧蒸民：众民。蒸，通“众”。⑨ 悁悁：忧愁的样子。⑩布奠：陈列祭品。倾觞：把杯中的酒倒在地上，表示敬奉鬼神。○11守在四夷：四夷都为天子守卫国士，则相安无战争。
【译文】
无边无际的沙场啊，一眼望不到人影。河水蜿蜒如带，群山交错纵横。多么凄惨啊，令人伤心。寒风悲啸，日色昏昏；蓬蒿断落，野草枯零；冷气逼人，有如霜晨。惊飞的鸟儿不肯落下，离群的野兽没命狂奔。亭长告诉我：“这就是古代的战场啊，曾经覆没全军。往往鬼哭，天阴就听得分明！”伤心啊！这是秦代、汉代还是近代的事情？
我听说，战国那时啊，齐、魏派兵防边，楚、韩募集队伍。万里边疆奔走；年年日晒夜露，早寻水草放牧，晚涉河冰过渡。地阔天长，何处是回家之路？性命寄托在刀尖上，满腔的悲愤向谁倾诉！秦汉以来啊，多少战争出在四夷，中原受尽祸害啊，哪个朝代不是如此！不管是汉族还是异族啊，从来就不肯抗拒王师。只怪那文教全被抛弃，武将们的计策便奇而又奇！奇兵有背于仁义，王道迂阔啊谁都不理！呜呼噫嘻！
我想那北风摇撼着沙漠，胡兵偷袭就利用这点方便。主将骄傲而轻敌，打到门前才仓皇应战。原野上各色的军旗招展，山谷间奔走的武士连串。军法无情啊心头发颤，将帅威风啊士卒命贱！利箭穿骨，惊沙扑面，杀声震动天地，山川也头昏目眩！江河为之分裂，势如奔雷闪电！
尤其是那寒冬腊月啊，天沉地冻，瀚海阴森，双腿陷进积雪，胡须结成坚冰。猛禽躲在巢里发抖，战马望着旷野寒心。指头冻脱皮肤裂，棉衣单薄骨头冷。强胡趁此苦寒天，策马挥刀杀气腾。夺去我军辎重，屠杀我军士卒。都尉刚才投降，将军又已覆没。尸首填塞巨港之岸，鲜血灌满长城之窟，无贵无贱，同为枯骨。说不尽的伤心惨目！鼓声衰弱啊战士力竭，箭已射尽啊弓弦断绝。白刃相交啊宝刀折，两军迫近啊生死决！投降吧，从此终身陷夷狄！战斗吧，尸骨千年伴沙砾！鸟儿无声啊山寂寂，夜漫漫啊风淅淅。阴魂凝结啊天沉沉，鬼神聚会啊云密密！日光暗淡啊草枯短，月色凄苦啊霜惨白。人间竟有这样伤心惨目！
我听说：李牧守赵，大破林胡，开地千里，赶走匈奴。汉倾天下之力，闹得民穷财尽。打仗岂在兵多？全靠知人善任。周朝驱逐猃狁，一直追到太原，既在朔方筑城，马上全师凯旋。先向祖宗告捷，摆下庆功酒宴。君臣彬彬有礼，四海也都安闲。秦修万里长城，万里布满血痕。长城直抵海滨，苦了多少生灵！汉朝追击匈奴，虽然取得阴山，将士骸骨遍野，功勋难抵祸患。
苍天生养百姓，谁人没有父母？好不容易成人，惟恐他们短寿。谁人没有兄弟？亲密如足如手。谁人没有夫妇？相爱如宾如友。活着对他有何恩德？死去又因何得咎？他们的生死存亡，家里一概不知。听着风言风语，心中将信将疑。整日提心吊胆，只有梦中见他。摆个香案奠祭，遥遥祭向天涯。天地为他愁苦，草木为他悲伤。吊祭能不能到达？孤魂在何处彷徨？战后必有灾荒，眼看百姓又逃亡！呜呼噫嘻！这到底是时势造成的呢？还是命中注定的呢？为什么从古就是如此呢？怎样才能避免战争呢？恐怕还是要宣扬教化，让四夷都来守卫天下。
陋室铭 （刘禹锡）①
只八十一字，写出一种高尚的情怀、超脱的意境。全篇对仗押韵，末句单引孔子的话，戛然而止，如奇峰陡起，俯瞰大地，自然气势高远。
从本篇又可看到中国古代士大夫两个弱点：一是脱离民众：以“往来无白丁”相夸耀。一是脱离实际：以“无案牍之劳形”为高尚。案牍诚然可厌，但任官而厌烦案牍，如何能够知民情舒民困？
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁②。可以调素琴，阅金经③。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形④。南阳诸葛庐⑤，西蜀子云亭⑥。孔子云：“何陋之有？”⑦
【注释】
①刘禹锡（772-842）：字梦得，洛阳人，因参加政治改革，贬朗州（今湖南常德）司马九年，后任夔、和、苏、汝等州刺史，太子宾客，有《刘宾客集》。他不但是文学家，也是杰出的哲学家。②鸿：大。儒：文人，学者。白丁：平民，没有功名的人。③调：抚弄。金经：指佛经。④丝竹：泛指乐器。案牍：文书，公文。⑤诸葛：诸葛亮，曾隐居南阳。⑥子云：杨雄，字子云，西汉著名的文学家。⑦何陋之有：见《论语》，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”
【译文】
山不在高，有神仙就会著名；水不在深，有蛟龙就显出神灵。这间小屋虽然简陋，凭我的德行自然芳馨。碧绿的苔痕满布台阶，青青的草色映入帘门。平民从不到此，鸿儒谈笑风生。可以随意抚弄素琴，可以潜心研读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，也没有官府的文件伤我脑筋。好比南阳的诸葛庐，又象西蜀的子云亭。孔子早就说过呀：“何陋之有！”
阿房宫赋 （杜牧）①
作者自述：“宝历（公元825-827）大起宫室，广声色，故作《阿房（páng）宫赋》。”文章骈散结合，夹叙夹议，又善用比喻。先写建筑之豪华，次写宫人众多而痛苦，再写宫中之奢侈，然后与民生的疾苦相对照，直到“楚人一炬，可怜焦土”的结局。末段议论，更发人深省。几千年专 制王朝的兴废，尽在其中。真是一篇大文章。
六王毕②，四海一。蜀山兀③，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶④，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄⑤；各抱地势，钩心斗角⑥。盘盘焉，囷（qūn）囷焉⑦，蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落⑧。长桥卧波，未云何龙？复道行空⑨，不霁（jì）何虹？高低冥迷⑩，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
【注释】
①杜牧（803~852年），字牧之，京兆万年（今陕西省西安市）人。二十六岁中进士，历任黄、池、睦、湖等州刺史，官至中书舍人。工诗、与李商隐齐名。世称“小杜”以与杜甫相区别。阿房宫乃秦始皇所建，因靠近咸阳而得名，未建成而秦亡。②六王 ：指战国时韩、赵、魏、燕、齐、楚六国的君王。③蜀山：蜀地之山，即今川陕边界的山脉。兀：秃，指砍尽树木。④二川：指渭水、樊川。溶溶：缓缓流动。⑤缦回：如缦带般萦回。缦，无花纹的帛。檐牙：屋檐翘出如牙。高啄：像禽鸟俯首啄物。⑥钩心斗角：指楼阁宫殿相连，屋角交错，好像互相争斗。⑦盘盘：盘旋的样子。囷囷：屈曲的样子。⑧矗：高耸。⑨复道：凌空架起的通道。⑩冥迷：昏暗不明。
妃嫔（pín）媵嫱（yìng qiáng）①，王子皇孙，辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦②。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰③，梳晓鬟(huán)也；渭流涨腻④，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也⑤；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视⑥，而望幸焉⑦，有不得见者三十六年。
【注释】
①妃嫔媵嫱：指六国的后妃宫女。②辇：王室用的车子。③绿云：比喻妇女乌黑油亮的长发。扰扰：纷纷扬扬。④腻：油腻。⑤椒：花椒。兰：兰草。⑥缦立：长久站立。⑦幸：帝王来临。
燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，取掠其人①，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（chēng）玉石②，金块珠砾（lì）③，弃掷逦迤（lī yǐ）④。秦人视之，亦不甚惜。
【注释】
①人： 民。②铛：平底小锅。③块：土块。砾：碎石。④逦迤：绵延不绝。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢①，人亦念其家。奈何取之尽锱铢（zī zhū）②，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒③；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫④，函谷举⑤，楚人一炬，可怜焦土⑥。
【注释】
①纷奢：繁华奢侈。②尽：竭尽。锱铢：古代极小的重量单位。六铢为一锱，四锱为一两。③庾：露天谷仓。④戌卒叫：指陈胜、吴广起义。⑤函谷举：刘邦攻占函谷关。⑥楚人：指项羽及其部队。
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者①，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君②，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之③，亦使后人而复哀后人也。
【注释】
①族：灭族。②递：传。③鉴之：以此为戒。鉴：镜子。
【译文】
六国灭亡，四海统一。蜀山剃了光头，阿房巍然耸立。连绵三百多里，宫殿遮天蔽日。起自骊山以北，弯弯曲曲到咸阳。渭水缓缓流，樊川波荡漾，两河相伴过宫墙。五步一楼，十步一阁。游廊如绸带回绕，飞檐似鸟嘴仰啄，各依地势相环抱，好像钩心还斗角。盘旋又盘旋，曲折更曲折，密密麻麻好像蜂窝，转来转去又象旋涡，高高耸起，真不知有几 千万座！没有半天云霞，哪里来的游龙？原来是长桥卧波，跨过渭水西东。没有雨后斜阳，那里来的彩虹？原来是复道相连，层层架在高空。高高低低，光雾迷离，简直不辨东西。台上歌喉婉转，仿佛春日和煦：殿中舞袖低昂，好似风雨凄凄。一天之内，一宫之间，气候竟这样不齐！
燕、赵的妃嫔，齐、楚的王孙，泣别故国宫殿，一车车送到强秦。早上唱歌，晚上弹琴，都成了秦国宫人！怎么明星还在闪烁呀？是他们打开了梳妆的明镜。怎么绿云纷纷乱乱呀？是他们梳理那闪光的鬟鬓。怎么渭河里浮起一层油腻呀？是他们的洗脸水倾向河中。怎么宫殿里烟雾弥漫呀？是他们房里香料焚熏。怎么突然响起雷声呀？是皇帝的龙驾远远驰奔。轰隆轰隆地远远倾听呀，真不知龙驾停到哪个宫门！人人打扮得漂漂亮亮，个个伸出那妖媚的笑脸，天天都倚着宫门盼望龙颜，有的竟三十六年不得见！
燕、赵收藏的宝器，韩、魏搜刮的金银，齐、楚相传的奇珍，多少世代，多少年月，堆起来好似高山，都是老百姓的血汗！一旦国破家亡，都向阿房宫里堆积！宝鼎贱如锅，宝玉贱如石，金子当土块，珍珠似砂砾，任他四处抛弃，秦人毫不可惜。
唉！一个人的心，也就像千万人的心呀！秦王喜爱奢华，百姓也都眷恋自己的家。为什么把老百姓刮得一干二净，花起钱来又好似泥沙？你看这阿房宫啊，撑起大梁的柱子，多于耕田的农夫：架在屋梁上的椽子，多于布机上的织女；磷磷闪光的钉头，多于仓库里的粟粒；参差不齐的瓦缝，多于人们身上穿的丝缕；横栏直槛，多于九州的城市：嘈杂的管弦，多于市场中的言语。使天下之人，不敢言而敢怒。而那独夫的心肠，越来越骄傲也越来越顽固。造反的戍卒一声怒吼，铁桶似的函谷关竟被攻取。愤怒的楚人点起火炬，可怜那阿房宫化为焦土！
唉！灭掉六国的，是六国自己，并非强秦；灭掉秦朝的，是秦朝自己，并非天下之人。唉，如果六国君主爱抚自己的百姓，足够抵御强秦；秦始皇如果爱抚六国的百姓，尽可传位以至万世而为君，谁又能够亡秦？秦始皇顾不上哀叹自己，让后人来为他哀叹；后人哀叹他，却又不以他为戒；岂不使后人的后人又为他们而哀叹吗？
原 道 （韩愈）①
韩愈这篇文章，历来很受推崇。它一方面反对佛教道教，另方面维护儒家的“道统”。唐代尊崇佛老，和尚道士达数十万人，寺庙占地达数千万顷，韩愈挺身反对，大声疾呼，不怕孤立，不畏贬谪，值得敬佩。但他提出的办法‘人其人，火其书，庐其居”，未免太简单也太粗暴。中国历史上三次灭佛，都依此法，并无效果。至于维护儒家道统，文章的毛病就太大了。一是讲歪理，把衣食住行以至仁义道德种种发明权都判给帝王，借以证明君主专制的合理性，岂不是弥天大谎？二是不讲道理，他说：“民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”这简直是在发号施令，好一副官僚气派。如果君王是桀纣，官吏是民贼，该不该诛？如果民困于苛政而无力事上，是该诛还是该救？他都避而不谈。韩愈从孟子学到雄辩之风，但孟子有时不讲道理，韩愈把这个毛病也学来了；后人学韩愈，他的长处未必学到，这个毛病先学到了。
韩愈此文嘲笑老子“坐井而观天”，但在后人看来，韩愈的哲学思想实在肤浅得很，他对老子的嘲笑，倒是有点像“坐井而观天”。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德②。仁与义为定名，道与德为虚位③。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也④，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦（xǔ）煦为仁，孑（jié）孑为义⑤，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
【注释】
①韩愈：（768-824）：字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，故世称“韩昌黎”。贞元进士，因直谏两次遭贬，官至吏部侍郎，卒谥“文”，世又称“韩吏部”、“韩文公”。与柳宗元同倡导古文，为唐宋八大家之首，诗也自成一派，有《昌黎先生集》。②是：这。之：往，到……去。焉：那里。乎：于。待：依靠。③虚位：此处意为抽象的。④老子：春秋时思想家，道家的创始人。姓李，名耳，字聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）人。著《老子》。毁：诽谤，诋毁。⑤煦煦：温婉和悦。孑孑：细小琐屑。
周道衰①，孔子没②，火于秦③，黄老于汉④，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨⑤；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰（shú）从而听之⑥？老者曰：“孔子，吾师之弟子也⑦。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书⑧。噫（yī）！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
【注释】
①周道：周代的治国之道。儒家认为治国的根本道理。②没，通“殁”，死。③火于秦：指秦始皇焚书坑儒。④黄老于汉：指西汉初期以黄老之学治国。黄老，指黄帝、老子之学。⑤杨：杨朱。墨：墨子，名翟（dí）。战国时杨、墨两派学说都很流行，又互相对立。⑥孰：谁。⑦师之：以他为师，孔子曾向老子问礼。韩愈在《师说》中也承认，但说法不同。见390页。⑧举：称述。笔：记载。
古之为民者四，今之为民者六①；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾（gǔ）之家一，而资焉之家六②。奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土③。寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死；为之葬埋、祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮（yīn）郁④，为之政以率其怠倦⑤，为之刑以锄其强梗⑥。相欺也，为之符玺（xǐ）、斗斛（hú）、权衡以信之⑦；相夺也，为之城郭、甲兵以守之⑧。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖（pōu）斗折衡，而民不争⑨。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
【注释】
①为民者四：士、农、工、商，古称四民，后加僧、道二民为六。②资焉：依靠他们。③处：使……居处。中土：中原地区。④湮郁：心情抑郁不畅。⑤率：督促。⑥锄：铲除。强梗：骄横跋扈、胡作非为的人。⑦符：古代用作凭证的东西，双方各执一半，用时相合以为证。玺：印章。斗斛：两种量器，也用来泛指量器。⑧城郭：城墙。城：指内城的墙，郭，指外城的墙。甲兵：指军队。⑨剖：打破。这四句出自《庄子》。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛①。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道” ②，以求其所谓清净寂灭者③。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜（chù）于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
【注释】
①诛：责罚。②其：指佛教。而：你。③清净：指远离恶行与烦恼。寂灭：梵语“涅盘”的意译，指超脱生死的理想境界。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也①。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷（hé）不为太古之无事②？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”
传（zhuàn）曰③：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家④，灭其天常⑤；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之⑥；进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（wú）⑦。”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩⑧。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（xū）而为夷也⑨！
【注释】
①帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜称五帝。王：夏禹、商汤、周文王武王称三王。②无事：与“无为”义近。这指道家。③传曰：儒家称经典为经，解释经文的著作为传，这里指《礼记》。④外：抛弃、丢开。⑤天常：天之常道，常指封建的纲常伦理，即君臣、父子等关系。⑥夷之：以之为夷。⑦诸夏：指华夏族诸侯国。亡：无。⑧膺：击。荆：国名，即楚。舒：楚的属国，在今安徽省庐江县西南。⑨几何：表反问，怎么。胥：跟从，相随。
夫（fú）所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法礼乐（yuè）刑政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇①；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常②；郊焉而天神假（gé）③，庙焉而人鬼飨（xiǎng）④。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公⑤，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲（kē）；轲之死，不得其传焉。荀与扬也⑥，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上⑦，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人⑧，火其书⑨，庐其居⑩，明先王之道以道之，鳏（guān）寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也○11。”
【注释】
①昆弟：兄弟。②常：即上文的天常。③郊：古帝王祭祀天地。冬至祭天于国都南郊，夏至祭地于国都北郊。这里专指祭天。假：来，至。④庙：指宗庙祭祀。人鬼：指祖宗，与上文“天神”相对面言。飨：通“享”，神鬼享用祭品。⑤周公：西周初年政治家。姬姓，名旦。周文王子，武王弟。⑥荀：荀况，即荀子。扬：扬雄。⑦由周公而上：指尧、舜、禹、汤、周文、周武。⑧人其人：使僧尼、道士回归于正常人的行列。⑨火：用火烧。⑩庐其居：把僧尼、道士所住的寺观改成民用的庐舍。○11庶乎：大概、或许。
【译文】
博爱叫做仁。行事而合宜，叫做义。实现仁义的途径叫做道。自我完善而不依赖外界叫做德。仁和义是确定的名分，道和德是虚设的位置。所以，道有君子之道和小人之道，德有吉德和凶德。
老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的见识小。坐井观天说天小，并不是天小。他以小恩小惠为仁，以谨小慎微为义，那么，他当然轻视仁义了。他所谓的道，是把他说的道当作道，并不是我说的道；他所谓的德，是把他说的德当作德，并不是我说的德。凡我所说的德，都是结合仁和义而说的，是天下的公论。老子所谓的道德，则是离开仁和义而说，这是他个人的偏见。
周道衰落，孔子去世，秦朝焚书，黄老之说盛行于汉初，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的，不归于杨朱，就归于墨翟；不归于道教，就归于佛教。归于那一派；必定反对这一派。因此“入主出奴”，附和自己归入的那一派，污蔑自己反对的这一派。唉！这样一来，后世想知道仁义道德的，又该听谁的呢？道家说：“孔子是我们祖师的弟子。”佛家也说：“孔子是我们祖师的弟子。”研究孔学的人，也听惯了这些说法，喜好这些奇谈怪论，妄自菲薄，也说：“我们的祖师也曾向他们学习”这类的话，不但口里说，还写在书上。唉！后世虽然想知道仁义道德的学理，又从哪里去探求呢？
人们喜好怪诞的言论，也太厉害了！他们不去探求事物的本原，也不考察事物的结果，只爱听怪诞的言论。古代的民有士、农、工、商四类，今天加上僧、道便有六类。古代担任教化的只有士一类，今天却有士、僧、道三类。务农的只有一家，吃粮的却有六家：做工的只有一家，使用器具的却有六家，经商的只有一家，靠他贩运货物的却有六家，百姓怎么不因穷而去偷盗呢？
古时候，人的灾害很多。圣人出来，教给百姓相生相养之道，做他们的君主和老师，赶走那些虫蛇禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣穿，饿了就教他们种庄稼。住在树上容易掉下来，住在洞里容易生病，就教他们建造房屋。又教他们做工匠以供应器具，经商以互通有无，发明医药以拯救疾病死亡，制定葬礼祭礼以增进相互的恩爱，制定礼节以理顺尊卑，制作音乐以宣泄内心的郁闷，制定政令以督促懒人，制定刑罚以铲除凶暴。有人互相欺骗，就制作符节、印玺、斗斛、尺、秤等等，作为凭信。有人互相争夺，就创制城郭兵甲以守卫家国。总之，灾害来了，教人们如何防备；祸患将要发生，教人们及早预防。现在道家却说：“圣人不死，大盗不止。砸烂斗秤，人民不争。”唉，这些都是没有经过思考的话啊！如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们既没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物啊。
因此说，君主是发布命令的；官吏是执行君主的命令，加到百姓身上的；百姓是生产粮食丝麻、制作器具、流通商品，用以供奉上面的统治者的。君主不发布号令，就不成其为君；官吏不执行王命而加之百姓，就不成其为臣；百姓不生产粮食丝麻、制作器具、流通商品以供奉上面的统治者，就该受到处罚。现在佛家却说：必须甩掉君臣关系，必须甩掉父子关系，禁示相生相养，来追求所谓清净寂灭。唉呀！他们幸而生在三代以后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而未能生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的指正。
帝和王，名号虽然不同，作为圣人却是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮袄，渴了饮水，饿了吃饭，事情虽不相同，但同样是人类的智慧。现在道家却说：“怎么不实行太古的无为而治呢？”这就好像责备人们冬天穿皮袄：“为什么你不穿葛衣，那不更简便吗？”或者责备人们饿了吃饭一样：“为什么不光喝水，那不更简便吗？”
《礼记》说：“古代，要想在天下发扬美德的人，必定先治好他的国家；要想治国，必先整齐他的家庭；要想齐家，必先进行自身的修养；要想修身，必先端正自己的心思；要想正心，必先有充分的诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是要有所作为。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，绝灭天性，做儿子的不把父亲当父亲，做臣子的不把君主当作君主，做百姓的，不做他们应该做的事。孔子作《春秋》，诸侯采用夷狄的礼俗，就把他们当作夷狄：夷狄如果采用中国的礼俗，就把他们列入中国。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不及中国没有君主哩。”《诗经》说：“夷狄应予攻击，荆舒应予惩罚。”现在却尊崇夷狄的礼法，把它抬到先王的教化之上，岂不是我们全要沦为夷狄了？
所谓先王的教化是什么呢？博爱叫做仁，行事而合宜叫做义，实现仁义的途径叫做道，自我完善而不依赖外界叫做德。它的文献有《诗》、《书》、《易》、《春秋》。它的法度，就是礼仪、音乐、刑法、政令。它所指的人民，就是士、农、工、商。它规定的人伦，就是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇。它规定的衣服就是麻布丝绸，它规定的居处是房屋，它规定的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它的道理容易明白，用它来教化，也容易推行。因此，将它用于自身，就会和顺而吉祥：用于对待他人，就会博爱而公正；用于修养身心，就会中和而平静；用以治理天下国家，没有不适用的地方。因此，人们活着就感受到相互之间的情谊，死去就能受到合乎纲常的礼遇，祭天则天神降临，祭祖则祖先享用。有人会问：“你说的这个道，究竟是什么道理呀？”我说：“我所说的道，并非一般人所说的道家或佛家的道。我说的这个道，是尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没有继承者。只有荀卿和扬雄，从中有所选择，但是选择并不精当，论述也不详明。从周公往上推，都由君主传道，所以儒道能够实行：从周公以下，都由臣下传道，所以学说能够长久流传。
那么，现在该怎么使儒道推行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传，不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须命令和尚道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺道观改为民房。阐明先王的儒道以教导人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活下去，这样也就差不多了。