师 说 （韩愈）
本篇阐明老师的作用和从师的必要，指出世俗对师道的误解。说理透彻，文笔流畅。“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等观点，至今仍有其积极意义。
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也①。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎②？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【注释】
①传道：道，道理。受业：传授学业。受，授，古代可通用，但此处应为“授业”。学生对老师也自称“受业”。②庸：哪里，表反问。
嗟乎！师道之不传也久矣①，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉②；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师③；是故圣益圣，愚益愚④，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎⑤？
【注释】
①师道：从师求学的道理。②出：超出。③下：低，低于。耻：以……为耻辱。④是故：因此。益：更加。⑤其：大概。
爱其子，择师而教之，于其身也①，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者也②，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉③，小学而大遗，吾未见其明也。
【注释】
①身：自己。②句读：古代没有标点符号，儿童读书，须由教师在书上划出句号顿号。③不，同“否”。
巫、医、乐（yuè）师、百工之人，不耻相师①。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之②。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也③。”位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复，可知矣④。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿⑤，今其智乃反不能及⑥，其可怪也欤（yú）！
【注释】
①巫医：巫，从事召神降鬼等迷信活动的人。上古巫医不分，故连举。秦汉以来，乐师地位低贱。②士大夫，指官吏或较有声望、地位的知识分子。③若：似，近。④复；恢复。⑤不齿：不屑与之同列。⑥乃：竟然，却。
圣人无常师①，孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）②。郯子之徒，其贤不及孔子③。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子④，闻道有先后，术业有专攻，如是而已⑤。
【注释】
①常师：固定的老师。②郯子：春秋时郯国的国君。郯子朝鲁，孔子曾向他请教过关于官名的事。苌宏：周敬王时大夫。孔子至周，向他请教过音乐方面的知识。师襄：鲁太师（乐官）。孔子曾跟他学琴。老聃：即老子。孔子曾向他问礼。③之徒：这些人。贤：有德多才。④贤：超过，胜过。⑤术业：学术和技艺。
李氏子蟠（pán），年十七，好（hào）古文①，六艺经传（zhuán），皆通习之②；不拘于时③，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之④。
【注释】
①古文：指先秦两汉的散文。②六艺：指儒家的六经，这里泛指儒家经典。③不拘于时：不受时俗束缚。④贻：赠送。
【译文】
古代求学的人一定要有老师。老师就是传授道理、教授知识、解释疑难的人。人并非生下来就懂道理、有知识，谁能没有疑难的问题？有了疑难问题而不向老师请教，那些疑难问题就始终不会解决了。年岁比我大的，懂得道理本来就比我早，我跟他学习；年岁比我小的，如果比我先懂，我也跟他学习。我学的是道理，哪管他年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位贵贱，不论年龄大小，道理在哪里，老师也就在哪里。
唉！从师求学的风尚失传已经很久了，要人们没有疑难很不容易了。古代的圣人，远远超过一般人，尚且跟老师求教；现在的一般人，比圣人差远了，却羞于向老师求教。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概就是这个缘故吧！
人们爱自己的孩子，就选择教师来教他们；对于自己呢，却不好意思从师，这真是糊涂啊。孩子们的老师，不过是教孩子们念书，学会断句，并不是我所说的传授道理、解释疑难问题。读书不会断句就请教老师；疑难问题不能解释，反而不去请教老师，小事学习，大事反而丢掉，我真看不出他们是否明白事理。
巫师、医师、乐师、工匠，都互相学习，不以为耻；士大夫如果以老师和弟子相称，便有一些人议论讥笑。问他们为什么，他们说：“他和他年纪差不多，学问也差不多呀！”认地位低的为师，丢了面子；认地位高的为师，近于拍马屁。唉！从师求学的风尚不能恢复，由此可知了。巫师、医师、乐师、工匠，都是士大夫看不起的，现在士大夫的智慧反不及这般人，岂不奇怪吗？
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃求教。郯子这些人，品德才能都不及孔子。孔子说：“三个人走在一起，其中必有可以当我老师的。”所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学术和技能各有专长，如是而已。
李家的孩子名蟠，今年十七岁，爱好古文，六经的经文和传注都学了，不受时俗的影响，来向我学习。我赞赏他能够实行古人的道理，写了这篇《师说》送给他。
进学解 （韩愈）
此文作于公元812年韩愈再度担任国子监博士之时，假设师生问答，反话正说，讽刺当权者不公不明，抒发自己不得重用的愤懑，同时也表叙了自己治学的目标远大、范围广博、功力深厚。文章骈散相间，行文灵活，颇有幽默感。
作者还把古代语言和当时口语加工提炼，言简意赅，形象鲜明，后人乐于引用，如“提要钩玄”、“贪多务得”、“细大不捐”、“同工异曲”、“闳中肆外”、“动辄得咎”等等，都已成为常用的成语。
国子先生晨入太学①，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随②。方今圣贤相逢，治具毕张③。拔去凶邪，登崇俊良④。占小善者率以录，名一艺者无不庸⑤。爬罗剔抉（jué），刮垢磨光⑥。盖有幸而获选，孰云多而不扬⑦？诸生业患不能精，无患有司之不明⑧；行患不能成，无患有司之不公。”
【注释】
①国子先生：对国子博士的称呼，指韩愈自己。唐代设国子监，是国家的最高学府。太学：古代的大学，此指国子监。②嬉：嬉戏，游乐。随：因循盲从。③治具：指法律政令。毕：全。张：施行。④登崇：提拔。俊良：贤能优良之士。⑤名一艺者：有一技之长的人。庸：通“用”。⑥爬罗剔抉：指搜罗选拔人才。刮垢磨光：指训练、造就人才。⑦孰：谁，什么。⑧患：担心。无：通“毋”，不要。有司：主管的官吏。
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂（zuǎn）言者必钩其玄①；贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷（guǐ），恒兀（wù）兀以穷年②：先生之于业，可谓勤矣。觝（dǐ）排异端，攘（rǎng）斥佛老；补苴（jū）罅（xià）漏，张皇幽眇③；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒④：先生之于儒，可谓劳矣。沉浸醲（nóng）郁，含英咀华⑤。作为文章，其书满家。上规姚姒（sì），浑浑无涯。周《诰》殷《盘》，佶（jí）屈聱（áo）牙⑥。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩（pā）⑦。下逮《庄》、《骚》，太史所录。子云、相如，同工异曲⑧。先生之于文，可谓闳（hóng）其中而肆其外矣⑨！少始知学，勇于敢为；长通于方，左右俱宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前疐（zhì）后，动辄得咎⑩。暂为御史，遂窜南夷○11。三年博士，宂不见（xiàn）治○12。命与仇谋，取败几时！冬暖而儿号（háo）寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁（huō），竟死何裨（pí）○13？不知虑此，反教人为！”
【注释】
①纂言者：理论性的著作。钩玄：钩取深奥微妙的义理。②膏油：指灯烛。晷：日影，指白昼，兀兀：勤勉不懈的样子。穷年：一年到头。③觝排：排斥。异端：佛教和道家。补苴罅漏：填补缺漏。张皇：阐发。幽眇：深微隐奥。④障：防堵。狂澜：比喻异端。既倒：已经倾泻，指狂澜横决而不东流。⑤醲郁：酒味浓厚，指内容醇厚的著作。咀：含在嘴里细细玩味。英、华：都是花，指典籍中的精华。⑥姚姒：指《尚书》中的《虞夏书》。周诰：《尚书》中的《周书》。殷盘：《尚书》的《商书》中有《盘庚》上、中、下三篇。佶屈聱牙：文辞艰涩难读。⑦谨严：指《春秋》用字不苟，暗含褒贬。奇：《易经》卦的变化奇妙，但有法则。正：雅正，即孔子所说的“思无邪”。葩：花，华美。《诗经》华美。⑧逮：到。太史所录：即《史记》。子云指扬雄，相如指司马相如。⑨闳中：指文章的内容博大。肆外：指文章的气势雄伟。⑩跋：践踏。疐：跌倒。动辄得咎：一行动就获罪。○11遂窜南夷：唐德宗贞元十九年（803年），韩愈任监察御史，同年冬，被贬为阳山（今广东阳山县）令。窜，流放。○12头童：头秃。齿豁：齿缺，露出豁口。裨：补益。
先生曰：“吁（xū）①！子来前！夫大木为杗（máng），细木为桷（jué）。欂（bó）栌（lú）侏儒，椳（wēi）闑（niè）扂（diàn）楔（xiē）②，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，马勃，败鼓之皮，俱收并蓄③，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡（yū）馀为妍（yán），卓荦（luò）为杰④，校（jiào）短量（liáng）长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲（kē）好辩，孔道以明，辙环天下⑤，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵⑥。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域⑦，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要（yāo）其中⑧。文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁縻（mí）廪（lǐn）粟⑨，子不知耕，妇不知织⑩，乘马从（zòng）徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃○11。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤！动而得谤，名亦随之○12。投闲置散，乃分（fèn）之宜。若夫商财贿之有亡（wú），计班资之崇庳（bēi）○13。忘己量之所称（chèn），指前人之瑕（xiá）疵（cī）○14，是所谓诘匠氏之不以杙（yì）为楹○15，而訾（zǐ）医师以昌阳引年，欲进其豨（xī）苓也○16。”
【注释】
①吁：叹词。②杗：大梁。桷：方椽子。栌：斗拱。侏儒；指侏儒柱，梁上的短柱。椳：承受门枢的门臼。闑：门洞中央所立的短木。扂：门闩之类。楔：门两旁的木柱。以上都大小不同的木料。③本句所列，都是药名。丹砂即朱砂。赤箭即天麻。牛溲即牛尿。俱收并蓄：成为成语，一般作“兼收并蓄”。④纡馀：形容人有才气从容不迫。卓荦：超越。杰：杰出，高超。⑤辙环天下：指孟子周游列国。⑥逃谗于楚，废死兰陵：荀卿本在齐国授学。因被谗去楚，任兰陵令。后免官，老死兰陵。⑦绝类离伦：超出同类，无与伦比。⑧不要其中：没有打中要害。⑨俸钱：官吏的薪金。縻：浪费。廪粟：指禄米。⑩子不知耕，妇不知织；男耕女织是百姓的本分，作者靠俸禄养家，妻子儿女都不事耕织，安居而食。○11陈编：古旧的书籍。盗窃：抄袭。○12名亦随之：文名也跟着传播。○13班资：位次资格。崇庳：高低。○14诘：责问。栻：小木橛。楹；柱子。○15瑕疵：微小的缺点。○16訾：诋毁。昌阳：菖蒲的别名。引年：延年。传说久服菖蒲可以延年。豨：苓：药名，利尿，无助于延年。
【译文】
国子先生清晨走进太学，在学舍召集弟子们谆谆教训：“学业的精良来自勤奋，学业的荒废则由于玩心太重；德行的成就来自深思熟虑，随波逐流往往自毁前程。当今圣主与贤臣相遇，法制都很健全。奸邪既已斥退，贤才无不升迁。略有小善便加录用，一技之长就可任官。好比那宝器深埋地下，辛勤挖掘使它见到太阳，再把那泥土统统刮掉，摩擦一番就闪闪发光。或许有庸才侥幸选上，绝无那英豪而不题名金榜。诸君只怕学业不够精进，不必担心那主考两眼昏昏。诸君只怕德行全无成就，不用担心那宰相用人不公。”
话未说完，有人已忍不住笑声：“尊敬的先生啊，莫不是在欺骗我们？弟子们侍奉先生，几年来看得分明。先生捧着六经之文，口里念个不停；先生披览百家之言，手里翻个不停。书中所记载的史实，必提出要点，书中所论的妙理，必探究精深。先生又贪心太重，方方面面都想学透，大大小小都不放松。点起蜡烛，夜以继日；一年到头，雷打不动。先生的学习，真可说是勤奋。排斥异端，批判佛老；弥补儒学的缺漏，发挥义理的奥妙。为了接上那中断的道统，在茫茫的书海中苦苦寻找；决心要挽回世道人心，要把那泛滥的狂澜引回正道。先生对于儒教，真可说大有功劳。整个心神都泡在典籍，像蜜蜂一样含英咀华，文章写起来洋洋洒洒，一轴轴一卷卷堆满全家。向上取法尧舜和夏禹，那规模的博大无边无涯；古拙如周代的诰书和商代的《盘庚》，读起来真有点佶屈聱牙；《春秋》的笔法那么严谨，《左传》的文章铺叙浮夸，《周易》变化奇妙而有法则；《诗经》思想淳正而文采光华；还有那《庄子》、《离骚》，再加上太史公的史录，至于扬雄和司马相如，也可说是同工而异曲。先生的文章真可说内容精深而外观壮阔。少年就心知向学，敢作敢为；长大又通情达理，左右合宜；先生的为人，真可说是有成。然而先生呀，公的方面未得朝廷的信任，私的方面未得朋友的援救。进退两难，动辄得咎。当了几天御史，就贬到南蛮之地，当了三年博士，也未表现成绩。命中注定要遇仇敌，说不定那天又来晦气。遇暖冬幼童也冻得呼喊，遇丰年夫人也饿得悲啼。先生啊，你头已秃顶，口已缺齿，如此劳劳碌碌，累死又有何益？怎么不考虑这些问题，反拿些高调来教训弟子！”
国子先生说：“唉，你上前面来啊！你看那个材，大木便做屋梁，细木便作屋椽，小木便做门臼，或做小小门栓。量材使用而建成房屋，这是工匠的技术。贵重的玉札丹砂，还有那赤箭青芝；低贱如牛尿和马勃菌，还有那破鼓之皮，全都一视同仁，搜集无遗，治起病来就得心应手，这才是高明的医师。用人明智，选拔公正。或巧或拙，全都引进。有的谦和而成就美德，有的豪放而事功特出，校量短长，安排妥贴，这正是宰相的方略！从前那孟轲喜欢辩论，孔子之道得以阐明，驾起车子周游天下，老来还是特立独行。荀况谨守先王之道，儒教因他而更恢弘；逃避谗言而去楚国，竟以卑官死在兰陵。这两大儒啊，说出话来便成经典，一举一动都成法则。远远超过常人，已达圣人领域。他们的遭遇又是如何呢？今天我国子先生，学习虽勤，难继道统；言论虽多，未能中肯；文章虽奇，不切实用；品行虽端，未能出众。每月浪费俸钱，每年消耗粮食。儿子不知耕耘，妻子不知纺织，出门骑马有随从，安坐家中有饭吃。办事拘谨全照常规，翻开书东抄西袭。圣明天子不予处分，贤良宰相不加贬斥，岂非幸运啊？那么，稍有举动便受诽谤，文名却也归了自己，如今安排闲散之地，理所当然毫无不宜。至于衡量财物多少，计较品级高低，忘记自家多大能耐，专门埋怨朝廷和上司，岂不是荒唐已极？好比那小木桩责备木匠，为什么不用他作栋梁，又好比利尿的豨苓埋怨医师，为什么不把他配进延年益寿汤。”
圬者王承福传 （韩愈）
王承福曾有军功，却甘愿作泥水匠，自食其力，韩愈为他写传，借以讽刺那些“多行可愧”、“贪邪而无道”的高官显宦，颇有点杂文的意味。
圬（wū）之为技，贱且劳者也①。有业之，其色若自得者②。听其言，约而尽③。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫④。天宝之乱，发人为兵⑤。持弓矢十三年，有官勋⑥，弃之来归，丧其土田，手镘（màn）衣食⑦。馀三十年，舍（shè）于市之主人⑧，而归其屋食之当焉⑨。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣（yōng）以偿之⑩。有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
【注释】
①圬：抹灰，粉刷。圬者：泥工。②业之：以为职业。③约：简约。尽：详尽，指完备而透彻。④京兆长安：京兆，首都。长安：今西安市。⑤天宝之乱：即“安史之乱”。⑥官勋；没有实职的荣誉官称。唐制勋官有十二级。⑦馒：泥工的工具。⑧舍：佃屋。⑨归：付给。屋食；房租和伙食费。当：指相当的价值。⑩佣：工钱。
又曰：“粟，稼而生者也①；若布与帛，必蚕绩而后成者也②；其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也③。故君者，理我所以生者也④；而百官者，承君之化者也⑤。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功。取其直⑥，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强（qiǎng）而有功也⑦，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉⑧。
【注释】
①稼：种植。②布与帛；布指麻布。帛是丝织品的总称。蚕：养蚕。绩：缉麻。③相生：互相供给生活之资。④理：治。唐人避唐高宗李治讳，改“治”为“理”。⑤承君之化：承奉君命，进行教化。⑥诚：果真。直：价值，指报酬。⑦强：勉力，努力。⑧特：只。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣①；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫（yī）！刑戮也②。’或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪（yé）？非强心以智而不足、不择其才之称（chèn）否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪③？将富贵难守、薄功而厚飨（xiǎng）之者邪④？抑丰悴有时⑤，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉⑥，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
【注释】
①墟：废墟。②或：有人。噫：叹词。③称：相当，适合。冒：假冒，冒充。指才德不堪，勉强充任。④飨；通“享”，享受。⑤丰悴：意为荣枯。⑥悯：忧愁，忧伤。
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也①，吾能薄而功小，不有之可也②。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉③，虽圣者不可为也。”
【注释】
①养于我：被我养活。②之：他们，指妻与子。③二任：两种任务，既劳心又劳力。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也①，盖所谓独善其身者也②。然吾有讥焉③，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪④？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫（fú）人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄（xù）其妻子⑤，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡（wú）道⑥，以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
【注释】
①盖：大概。②独善其身；原指保持个人的节操，后指只顾自己，不管他人。③讥：指责，批评。④杨朱；战国初哲学家。⑤夫人：这个人，指王承福。畜：养。⑥济：满足。亡道：即无道。
【译文】
泥水匠这门手艺，既卑贱又辛苦。有个人干这门行当，样子却很自得。听他的话，简单而透彻。问他，说是姓王，名承福，世代为京都长安农夫。天宝之乱，征发百姓当兵。于是他从军征战十三年，立下功，授了官勋，弃官回乡。因为土地已经丧失，就靠这门手艺为生。三十年来，就住在这房东家里，付给房租和伙食费，按照时价的高低，用修补房屋的工价抵偿。有了多余，就送给路上那些残疾、患病、挨饿的人。
他又说：“谷子是耕种之后才收获的，布帛是先养蚕再纺织才有的，其他生活用品都要人的劳动才完成。我都依靠它们。然而，一个人不可能样样都干，互通有无才能够生活。君主就是治理百姓，使大家都能够活下去。百官就是辅佐君主推行教化的。担子有大有小，要根据各人的能力，正如器皿也各有不同的用途。如果只吃饭懒干活，定会受到上天的处罚。所以我一天也不敢放下镘子去玩乐。泥水匠这门手艺，容易学会，凭力气可以办到。只要干了活，便有工钱拿。虽然辛苦，却问心无愧，所以我的心里很踏实。力气这东西，容易鼓起来，容易得成果；而心灵呢？却难于勉强它聪明起来。因此，劳力者听人指挥，劳心者指挥别人，这也是合理的。我只是选择那容易的可使自己心安无愧的活儿去干罢了。
唉！我拿起镘子出入富贵人家多年了。有的去了一回，再去就成废墟了。有的去了两回三回，再去也变成废墟了。问起邻居，有的说：唉，犯了罪，处死了！有的说：本人死了，子孙把家产败了！有的说：人死了，家产充公了！我由此看到，这岂不是上天降给那些只吃饭懒干活的灾殃吗？岂不是勉强去劳心而又智力不足，又不自量力去巧夺富贵的下场吗？岂不是多做了有愧于心的事，明知不对却又硬要去做的下场吗？岂不是富贵难守、功劳很少而享受太厚的下场吗？或许是盛衰本有命运、一去一来而不可长久的缘故吧！我看了觉得可怜，所以宁可选择卖力气的活来干。以富贵为乐，因贫贱而悲，这一点我和别人岂有什么不同？”
他又说：“功劳大，也就享受多，妻子儿女也靠他养活。我能力薄而功劳小，就不必有妻子儿女啊！再说，我本是个劳力者。如果有了家小又养不起，岂不又要劳心吗？一身挑两副担子，圣人也做不好啊！”
我才听他的话，颇有点疑惑，再按他的思路去想，原来是位贤人啊，也就是所谓“独善其身”的贤人啊！不过我还要批评他，就是他为自己打算的过多，为别人打算的过少。他大概是信奉杨朱那一派的吧？杨朱之道是不肯拔一毛而利天下。如果一个人把家庭看作劳心的负担，不肯为养活妻小而操作，那么，他肯为别人而操心吗？然而，比起那些对富贵利禄患得患失的人，比起那些为满足欲望而贪邪无道以致丧命的人，他又好得多了。何况他的话又有可以使我警惕的地方，所以我为他作传，用以对照和检查自己。