驳复仇议 （柳宗元）①
陈子昂从抽象的概念出发，认为凡是为父复 仇应褒扬，凡是杀人应抵命，因而提出了礼与法互相矛盾的荒谬主张。柳宗元从实际出发，认为有冤而报仇该表扬和赦罪，有罪而报仇就该杀而不应表扬。文章分析中肯，驳斥有力，令人信服。
臣伏见天后时，有同州下邽（guī）人徐元庆者②，父爽为县尉赵师韫（yùn）所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾③，且请编之于令④，永为国典。臣窃独过之。
【注释】
①柳宗元（773-819）：字子厚，河东（今山西永济）人，顺宗时参与政治改革，不久，顺宗退位，贬永州司马，后改柳州刺史。他与韩愈一起倡导古文，为唐宋八大家之一。②伏：表示对皇帝的敬畏。天后；指武则天。同州：在今陕西西安市东北。下邽：今陕西渭南市。③陈子昂：唐初文学家，当时任右拾遗。④编之于令：编入法令。
臣闻礼之大本，以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩（dú）刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭（jiàn）①，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳（yàn）其诚伪②，考正其曲直，原始而求其端，则刑、礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克③，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆（qiān）于法④，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕（qiāng）奉法之吏，是悖骜（ào）而凌上也⑤。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
【注释】
①黩：滥用刑罚。僭：趋出本分。②刺谳其诚伪：审理案情的真假。③戴天：和仇人同在天底下。《礼记•曲礼》：“父子仇，弗与共戴天。”介然：坚定，自克：自我控制。 ④愆：过错、违背。 ⑤悖骜：桀傲不驯。
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇也，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》①：“调人，掌司万人之仇。”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议，附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
【注释】
①周礼：儒家经典之一，记述西周官制。调人：周朝官名。
【译文】
臣看到则天皇后时一个案件：同州下邽人徐元庆，父亲徐爽被县尉赵师韫杀死，竟能亲手刺杀仇人，自己绑起来投案自首。当时的谏官陈子昂建议：处以死刑，但在他的故乡加以表彰。还请求将此编入法令，永作国家的法典。臣以为这很不对。
臣听说，礼的根本作用是防乱。比如说：不许杀人行凶，凡是子报父仇而杀了不当杀的，就要抵命，不能赦免。刑的根本作用也是防乱，比如说：不许杀人行凶，凡是官吏枉法而杀了无罪的人，就要抵命，不许赦免。礼和刑的根本是一致的，手段却不一样，表彰与诛杀不可同时并用。处死应当表彰的人，叫做滥刑，破坏法制太厉害了。表彰应当处死的人，叫做越礼，破坏礼制太严重了。如果以此示范天下，流传后世，追求正义的人就会迷失方向，躲避祸害的也不知如何立身处世。以此作为法典可以吗？
大凡圣人的原则，是深究事理来决定赏罚，根据情况来进行褒贬，礼和刑必须统一罢了。假如当初能查明情节的真伪，考察事理的曲直，推究案件发生的原委，那么，刑和礼的应用就很清楚了。为什么呢？如果徐元庆的父亲，并未触犯国法，赵师韫杀他，乃出于私怨，他滥用权力，杀害无辜，州官不予处分，法官不加追究，官官相护，喊冤也不理会：而徐元庆竟把宽容仇人视为大耻，把复仇当作合乎礼法，处心积虑，直刺仇人之胸，断然自首，死而无憾。这真是守礼而行义啊!当局应当感到羞愧，向他认错都来不及，怎么能够处以死刑呢？或者徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫杀他并不违法，那么，徐父并非死于官吏而是死于国法。国法难道可以仇视吗？仇视天子之法，而杀死执法的官吏，这简直是犯上作乱了。抓起来处死，正是为了伸张国法，怎么可以表彰他呢？
陈子昂的建议说：“人们都有儿子，儿子必有父亲，如果大家都为父母报仇，造成的混乱如何制止？”这话讲得真糊涂啊！礼所谓仇，是指蒙冤受屈，悲痛难忍而且哭诉无门，并非指那触犯法律、抵罪处死的情况。如果说他杀了人，我就杀他，这乃不论是非曲直，欺凌孤寡弱小而已。这样违反经典、背离圣人，岂不是太过分了吗？
《周礼》说：“调人负责调解人们之间的仇怨。凡是合乎义的杀人，不许报仇，报仇者要判处死刑。如果反过来杀人的，全国都把他当仇敌。”这样，怎么会有大家都为父母报仇的现象呢？《春秋公羊传》说：“父亲无罪被杀，儿子可以复仇。父亲罪当处死，儿子复仇，那就是循环报复，反而成了祸害。”现在根据这个标准来判断两下相杀的案件，就合于礼了。况且，不忘仇，是尽孝；不怕死，是行义，徐元庆能够不越出礼法，尽孝道，死于义，必定是明白事理、受过教育的人。这样的人，怎么会以王法为仇敌呢？而议罪的官吏反而要处以死刑，这真是滥用刑罚，破坏礼制，显然不应当列为法典。
请把臣的意见发下去，附在有关法令后面，以后遇到此类案件，不应再按前议处理。谨议。
桐叶封弟辨 (柳宗元)
桐叶封弟本来是个小故事，但因为挂上了圣人周公这块招牌，影响就太大了。本文指出其两点荒谬：一是神化君主，君主仿佛总是代表天意的，他“金口玉牙”，哪怕是开个玩笑，也是“圣旨”，也硬要兑现没商量。柳宗元大喝一声：不对！君主说话也要明辨是非，错了必定要改，哪怕改他十次也不为过。臣子对君主不能光拍马屁，更不能替君主文过饰非，替君主出馊主意，将错就错。再一点是教育方法的谬误．周成王登位时才十三岁，周公以叔父的身份教育他，怎样才能收到预期的效果？本文认为，一方面应当教他公正爱民，同时也要让他有宽松的环境，边学习边游戏，渐渐学会自我教育和自我控制，能够发挥他的聪明才智；而不应要求太急管理过严，只要大体上合格就行了。如果过急过严，反而会压抑他的创造性，甚至会引起他的逆反心理，那就难以挽救了。恰恰在这两点上，我们觉悟太差，走的弯路太长了．现在的亿万中小学生多为读书而苦恼，不就是违反了本文所说的“从容优乐”的恶果吗？
古之传（zhuàn）者有言①：成王以桐叶与小弱弟，戏曰②：“以封汝。”周公入贺，王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐③。
吾意不然。王之弟当封邪？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪？周公乃成其不中（zhòng）之戏④，以地以人与小弱弟者为之主。其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺⑤，亦将举而从之乎？
【注释】
①传者：书传。此指《吕氏春秋•重言》和《说苑•君道》。②成王：周武王之子，十三岁继位，由叔父周公辅政。小弱弟：指叔虞，晋国的始祖。 ③唐：古国名，今山西南部，后改称晋。④不中之戏：不适当的游戏。 ⑤妇寺：宫中的妃嫔和太监。
凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病：要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也①。
吾意周公辅成王宜以道，从容优乐，要归之大中（zhòng）而已②。必不逢其失而为之辞；又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪？是直小丈夫缺缺者之事③，非周公所宜用，故不可信。
或曰，封唐叔，史佚成之④。
【注释】
①遂过：明知错了，还要实行，以为掩饰。②大中：大体上适合事理。③小丈夫：庸俗而识短的人。缺缺：小智。④史佚：史官尹佚。此说见《史记•晋世家》。
【译文】
古书上说：周成王拿一片桐叶与年幼的弟弟开玩笑，说“把这封给你。”周公就进去祝贺。成王说：“我是开玩笑呀!”周公说：“天子可不能开玩笑。”成王便把唐地封给幼弟。
我想事情不会是这样的。如果成王的弟弟应当受封，周公就该及时告诉成王，不必等他开了玩笑再去祝贺。如果成王的弟弟不当受封，周公这种做法就使一个不恰当的玩笑变成事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟，让一个小孩成为一国之主。周公这样做算是圣人吗？况且周公只是认为君主说话不可随便而已，难道定要把玩笑变成事实？假如不幸，成王拿桐叶和妃嫔、太监开玩笑，周公也将照办吗？
大凡君主的德行，要看实行得怎么样。如果不恰当，即使改变十次也不为过。关键在于恰当，不随意改变，何况是拿它开玩笑呢？如果开玩笑也必须兑现，那么周公就是教唆成王将错就错了。
我认为周公辅佐成王，应当依据正道，从从容容，和颜悦色去引导他，使他的举动大体恰当就行了，必定不会去迎合他的错误，并且替他辩解。也不应当管得太严，使他终日奔忙，像牛马一般，管得太严就坏事了。就是家人父子之间，也不能用这种方法去约束，何况在名分上还有君臣之别呢？这不过是见识浅薄的小人在自作聪明而已，不应当是周公的作为。因此不可相信。
有的古书说，封唐叔这件事，是太史尹佚促成的。
箕子碑 (柳宗元)
为什么要为箕子建庙立碑？文章举出他的三项功业正蒙难，法授圣，化及民。结尾讲到箕子有隐忍图存的打算，照当时情势来看，也是合理的推测。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子①，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命②，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀③，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与（yù）之俯仰，晦是谟范④，辱于囚奴，昏而无邪，隤（tuí）而不息⑤。故在《易》曰：“箕子之明夷⑥。” 正蒙难也。及天命既改⑦，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦⑧，而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》⑨。” 法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾（bǐ）夷为华，化及民也。率是大道，藂于厥（jué）躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
【注释】
①箕子：纣王叔父，因谏纣王被囚，武王灭商后被释。相传封于朝鲜。②进死以并命：如纣王叔父比干因忠谏而被剖心。③委身以存祀：如纣王庶兄微子逃走，后降周，被封于宋。《论语•微子》：“微子三仁焉”，即指比干，箕子和微子。④晦：隐藏。谟范：谋略。⑤聩：堕落。⑥明夷：《易经》卦名。夷：损伤。“明夷”表明君子遭难退隐。⑦天命既改：改朝换代。⑧彝伦：常伦。⑨洪范：《尚书》篇名，相传箕子作，最早用“五行”来解释自然现象。
呜呼！当其周时未至，殷祀未殄（tiǎn）①，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔（rěn）而自毙②，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡③，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云。
【注释】
①殄：灭绝。②稔：成熟。③汲郡：今河南汲县。
【译文】
凡是伟人，他的功德有三个方面：一是坚持正道，不惜蒙受患难；二是把法典交给圣王；三是将教化施及人民。
商朝有位仁人名叫箕子，确实具备这些德行，受到世人尊重，所以孔子在陈述六经大义时，曾经恳切地讲到他。当纣王在位之时，王政被搅得极其混乱，上天震怒不能使他警醒，圣人的教导也不起作用。像比干那样冒死进谏，不顾性命，确实称得上仁了，但对保存宗族不利。箕子不这样做。像微子那样委身周朝以保存宗族，确实也做到了仁，但等于参予了灭亡自己的国家，箕子也不忍这样做。而且这两条路也有人走过了。因此，箕子保持自己的明哲，暂且随波逐流，隐蔽起高明的谋略，在囚奴之间受辱。虽在黑暗的时代，却不改变正道：虽然遭遇坎坷，仍然奋斗不止。所以《易经》说：“箕子在危难时善于应变。”这就是他坚持正道，不惜蒙受患难。等到天命改变，周朝用正道教养人民。箕子就献出他那宏伟的大法，成为圣君的老师。周公由此得以整顿伦常纲纪，制定法典。因此《尚书》说：“武王带着箕子回来，才作了《洪范》。”这就是他把法典交给圣君。随后箕子封于朝鲜，他推行王道，诱导风俗，恩惠施及人民，仁爱布到远方，扩展殷的宗族，使异族变为华夏。这就是他将教化施及人民。他遵循大道，把三项美德集于一身，不论天地如何变化，始终坚持正道，真是道德崇高的人吧！
啊！当那周人的时运尚未到来，商朝的国运尚未断绝，比干已死，微子已逃，假使纣王在罪恶尚未达到极点之前就死去了，武庚继位之后，憎恶混乱而图谋挽救，这时如果没有箕子，谁来辅佐武庚振兴国家呢？这种情况也是可能的吧。那么，箕子所以含垢忍辱，大概也是有这种打算吧！
唐朝某年，在汲郡建庙，每年按时祭祀。我敬佩先生独能列在《易经》的卦象中，便写了这篇颂。
捕蛇者说 （柳宗元）
蒋氏一家，三代捕蛇为业，已有两代人死于毒蛇之口，第三代仍然为自己庆幸，因为一年中只有两次冒险，不像村里的左邻右舍，天天担心官府来催粮拉夫，没有一天安宁。文章写唐代赋税之苛重，农民的痛苦，深刻而生动。
永州之野产异蛇，黑质而白章①，触草木尽死，以啮（niè）人，无御之者。然得而腊（xī）之以为饵②，可以已大风、挛（luán）踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫③。其始太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数（shuǒ）矣。”言之，貌若甚戚者。
余悲之，且曰：“若毒之乎④？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”
【注释】
①永州：今湖南永州市。②腊：制成干肉。③已：治好。大风：麻疯病。挛踠：手脚曲不能伸。瘘：脖子肿。疠：恶疮。三虫：人体内寄生虫。④若：你。毒：怨恨。
蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙（cù），殚其地之出①，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣（bó）②。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也③。曩（náng）与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。
【注释】
①殚：尽。②顿踣：因劳累困苦而倒毙。③相藉：相压。
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北①，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún）而起②，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿③。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒邪？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉④。
【注释】
①隳突：骚扰。②恂恂：耽心，谨慎。③齿：指年纪。④人风：民风。
【译文】
永州野外出产一种奇异的蛇，黑底白花，碰到草木，草木尽死，咬了人，没药可治。然而把它风干做成药，可以治麻疯、手脚弯曲、脖子肿和各种恶疮，还可除去坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。当初太医奉了王命，每年来征集两次，募人捕蛇，规定以蛇抵税，永州人抢着干这份差事。
有户姓蒋的，专享这捕蛇的好处已经三代了。我问他，他说：“我祖父死在这份差事上，我父亲死在这份差事上，我干这份差事十二年了，险些儿死去几回了。”谈起来很悲痛的样子。
我很可怜他，说：“你怨恨这份差事吗？我去跟主管的官员说说，免了这份差事，恢复你的赋税，怎么样？”
姓蒋的更加悲痛，眼泪汪汪地说：“先生可怜我，想我活下去吗？那么，我这差事虽然危险，恢复我的赋税就更加不幸了。假使我家不干这份差事，早就困苦不堪了。我家三代住在这个村，已经六十来年，乡邻的生活越来越苦。地里的出产，家里的收入，得全部拿出来缴税。乡邻们痛哭流涕，辗转逃亡，饿倒地上，冒着严寒酷暑，雨打风吹，呼吸瘴气，往往一个挨着一个死去啊!当初同我祖父住在一起的，十家难剩一家；同我父亲住在一起的，十家没有两三家；同我住了十二年的，十家没有四五家。不是死，就是搬走了。只有我家靠着捕蛇这份差事还留在这里。
“那些横蛮的公差来至村里，到处吆喝，到处骚扰，吓得老百姓哭哭啼啼，鸡犬不宁。我悄悄起来，看看那瓦罐里，我的蛇还活着，就放心去睡。每天细心喂养，到时候就送上去。回家来吃我地里出产的东西，吃得津津有味，就这样度过一生。一年之内只有两次冒险，其余的时间就安安稳稳，怎像我那些乡邻，天天都有死亡的威胁呢？即使我死在这份差事上，比起乡邻们已经晚多了，怎么还会怨恨呢？”
我听了更加难过。孔子说： “苛政猛于虎。”我曾怀疑这句话，现在看来，确是可信的。唉，谁知道赋税之毒比毒蛇还厉害呢？因此写了这篇文章，以备那些考察民情的官员参考。