本文用种树来比喻政治，种树要顺应自然规律，治国也要顺应自然和社会的客观规律。有些人自作聪明，以为自己可以包揽一切，改造一切，尽管本意可能是良好的，结果总是“虽曰爱之，其实害之”。其实人民自有他们的创造性，国家只要为他们提供和平、公正的条件，自然会百花齐放、万紫千红，何必唠唠叨叨；更不可包办一切。
郭橐（tuó）驼①，不知始何名。病偻（lóu），隆然伏行②，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
【注释】
①橐驼：骆驼。 ②偻：驼背。隆然伏行：脊背高耸，面朝下而行。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天①，以致其性焉尔。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（shí）也若子②，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
“他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉？”
【注释】
①天：自然规律。②莳：种。若子：视如儿子，极其重视。③缫：抽茧出丝。而：你的。
问者曰： “以子之道，移之官理，可乎？”驼曰： “我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫（sāo）而绪①，早织而缕②，字而幼孩③，遂而鸡豚（tún）。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔（sūn yōng）以劳吏者④，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
【注释】
①绪：丝头。②缕：纱。③字：抚养。④飧：晚餐。饔：早餐。
【译文】
郭橐驼，不清楚他原来叫什么。从前得过病，背驼起，腰弯起，象个骆驼，因此乡人都喊他“驼”，驼听见了，说：“好得很呀，对我再恰当没有了。”于是丢了原来的名字，自称橐驼。他那个乡叫丰乐乡，在长安西郊。
郭驼的职业是种树，凡是长安的富豪要种花木玩赏的，以及做水果生意的，都争着接他到家里供养。凡是他种的或移栽的树，没有不成活的，而且高大繁茂，结果早，收获多。其他种树的人，尽管也偷看仿效，总是赶不上他。
有人问起来，他说：“我并不能叫树木长寿而繁殖，不过是顺着它的本性罢了。种树的方法是；树根要舒展，土要培得平，要用原来的土，还要砸得紧实。既然种下了，莫再动它，也不用担心它，离开了就不再管他。种树的时候，应该像子女一般爱护；种下了，就好像把它抛弃了。这样，它的天性就可完全保持，充分发挥。我只是不去妨害它生长，并非能够催他长得高大，我只是不去压抑它、损耗它的果实，并非能够使它结果早、结果多。
“别人栽树就不同了。栽树时，树根拳曲，泥土又换了新的。培土不是过多，就是过少。也有人不这样做，但是又过于爱护它、担心它，早晨看了，晚上又去摸，已经走开了，又回头去看。更糟糕的是，抓破它的皮，看它是活着还是枯死：摇动它的根株，看它是栽得紧还是栽得松。这样，树木的本性就一天天破坏了。虽说是爱它，实际是害它；虽说是担心它，实际是仇视它。所以他们就不如我了，其实我又有什么能耐呢？”
问他的人说：“把你的道理，移到官府，可以吗？”郭驼说：“我只知道种树，做官可不是我的本行。不过我住在乡下，看见长官们都喜欢多下命令，似乎是可怜百姓，结果反而害了百姓。从早到晚，吏役来喊：长官有命，催促你们耕耘，鼓励你们种植，督促你们收割，早些煮茧缫丝，早些纺纱织布，好好教养你们孩子，多养些家畜和家禽。一会儿打鼓集合，一会儿敲梆子传令，我们小百姓放下饭碗来招待吏役，都还忙不过来，又怎么能够生活安定、生产兴旺呢？所以都疲乏而困苦。这样看来，做官和种树大概也有点儿相似吧？”
问话的人赞叹说：“这不是很好吗？我问的是栽树，却得到治民的方法。”便记下这件事，作为官戒。
梓人传 （柳宗元）
借“梓人”造屋来说明宰相治国，要胸有全局，选贤任能，善抓大事，不亲小劳。可惜这样的宰相，中国历史上屈指可数。文章又指出，君主不应当因私利私见而牵制宰相；宰相也不应该屈从君主的威权而贪恋权位。这在中国历史上就更难得了。
裴封叔之第，在光德里。有梓（zǐ）人款其门①，愿佣隙宇而处焉②。所职寻引、规矩、绳墨③，家不居砻斫（lóng zhuó）之器④。问其能，曰：“吾善度（duó）材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉⑤。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
【注释】
①梓人：木工，建筑工匠。款：叩。②隙宇：空房。③职：掌管。寻、引：度量工具。规：圆规。矩：曲尺。绳墨：墨斗。④砻：磨。斫：砍。⑤直：通“值”。
其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤①，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任②，视木之能举，挥其杖，曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫③，刀者削，皆视其色，俟（sì）其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠（yùn）焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
【注释】
①委：堆积。斧斤：砍木的工具。②任：承担。③俄：不久。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。
彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士，又其上为中士、为上士；又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职①，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率（shuài）②。郡有守，邑有宰，皆有佐政③。其下有胥吏，又其下皆有啬（sè）夫、版尹④，以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。
能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫（xuàn）能，不矜（jīn）名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也⑤。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰伊、傅、周、召（shào）⑥。其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。
【注释】
①六职：指中央政府的吏、户、礼、兵、刑、工六部。②方伯：古代诸侯的领袖；连率 (同“帅”)：盟主、统帅；二者均指地方长官。③佐政：副职。④啬夫：相当于乡官，主管诉讼和赋税。版尹：管户口的小官。⑤伐：夸耀。⑥伊、傅、周、召：伊尹、傅说、周公、召公。
其不知体要者反此。以恪（kè）勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听（yín）于府庭①，而遗其大者、远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也。不亦谬欤！
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智②，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用③。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮（pǐ）④。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡（náo）屋坏⑤，则曰：‘非我罪也’！可乎哉？可乎哉？”
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。
【注释】
①听听：争辨的样子。②傥： 同“倘”。③道谋：•过路人的意见。《诗经•小旻》：“如彼筑室于道谋，用是不溃于成。”④圯：倒塌。⑤桡：弯曲。
【译文】
裴封叔的住宅在光德里。有位大木匠来敲门，要求租间空屋居住。屋里只有量尺、曲尺、墨斗之类，而没有刀斧等工具。问他干什么活，他说：“我善于计算建筑用材。看房屋建筑的规模，根据高深、方圆、长短的需要选用木材，指挥工匠操作。没有我，他们盖不成房屋。所以在官府做工，我的工钱是工匠的三倍，在私家做工，我要占工价的大半。”有天到他房里，见他睡的床缺一只脚，自己不会修，说要另请工匠。我觉得好笑，以为他既无能耐又贪财。
后来，京兆尹要修建衙门，我去看看。只见木料堆起，工匠已经集合，有的拿斧头，有的拿刀锯，都围着他，他左手拿尺，右手执杖，站在中间。他估量房屋的规格，看哪根木料合适，就挥动木杖说：“砍!”拿斧头的就奔向右边；回头指着说：“锯!”拿锯子的就走向左边。一会儿，砍的砍，削的削，都看他的脸色，听他的吩咐，没有哪个敢自作主张。有干活不行的，他发起火来，加以斥退，也不敢怨恨。把房屋的图样画在墙上，只有一尺见方的地位，却把整座房屋的结构详详细细勾画出来，按照尺寸比例来建成大厦，竟然毫厘不差。大厦建成，在正梁上题字；“某年某月某日某人建造。”就是他的姓名，那些干活儿的工匠都没有份。我看了大吃一惊，才知道他的本领大得很哩。
接着我又感叹说：他大概是丢下手艺，专动脑筋而又能够掌握大体和要领的吧!我听说，劳心者指挥人，劳力者受人指挥，他就是个劳心者吧？又听说，能人用他的技能，智者用他的谋略，他就是个智者吧？这就值得那些辅佐天子的宰相们学习了，事情再没有这样相近的了。
治理天下的根本在于人。那些劳动奔走的便是徒隶、乡师、里胥；他们上面是下士，下士上面是中士和上士，再上面是大夫，是卿，是公。就分工来说，中央分为六职，细分更有百役。全国有方伯、连帅这些封疆大吏，郡有太守，县有县令，而且都有副职。他们下面有胥吏，再下面都有啬夫、版尹，各有各的职务。就好像工匠们各有一种手艺以养活自己一样。那辅佐天子治理天下的宰相，推举和任命他们，指挥和使用他们，既要掌握纲纪而有所变通，又要划一法制而时加整顿。就好像这位大木匠依靠规矩绳墨来制订房屋的规格一样。
选择天下的才士，使他们各称其职：管理全国的百姓，使他们各安其业。观看京城就可了解郊区，观看郊区就可了解封地，观看封地就可了解天下，所有大小远近的情况都可按照图纸来研究处理。就好像这位大木匠在墙上画出图样而建成大厦。
有才能的提拔上来，让他们充分发挥，使他们不必感谢谁的恩德；没才能的斥退下去，他们也不敢埋怨谁。不炫耀自己的才能，不抬高自己的声名，不管琐碎事务，不侵犯众官职权，经常同天下的英才讨论国家的大事，就好像这位大木匠善于使用各个工匠而不卖弄自己的才艺一样。这样才真正懂得做宰相的方法，全国各地都治理好了。既然掌握了做宰相的方法，把全国各方都治理好，天下的人都会抬头仰望说：“这是我们宰相的功劳啊。”后代人也会追踪他的业迹而仰慕说：“这位宰相很有才能啊!” 士人谈起商、周两代的政治，都称赞伊尹、傅说、周公、召公，而那些百官的功绩却没有记下来，这就好像那大匠留名在屋梁上而其他工匠却不能列名一样。宰相真是重要啊!通晓上述道理的人，才真是宰相啊!
而那些不能掌握大体和要领的人却相反。他们把恭谨勤劳当作公正，把批阅公文当作要务，炫耀自己的才能，抬高自己的名气，亲自处理琐碎事务，侵犯下属官员的职权，包揽六部百官的事务，在朝堂上争论不休，却把关系重大影响深远的事情丢在一边。这便是不懂宰相之道啊。也就像大木匠不懂绳墨的曲直、规矩的方圆、量尺的长短，却胡乱夺过工匠手中的刀斧帮他们干粗活，又干得不好，把事情弄糟，结果一事无成。这岂不荒谬吗？
有人说：“那主管造屋的人，倘若凭自己的偏见，牵制那木匠头头，违背世代相传的经验和规矩，听用外行的意见，以致不能成功，难道也是他的罪过吗？可见关键还在于任人专一啊!”我看不能这样说。既然绳墨、规矩已经量过，设计已经定下来了，高的不可削低，窄的不能放宽，照我的办就建筑坚固，不照我的办就会垮；如果他一定不求坚固而要垮，那么，收起我的技术和智慧远远走开，不牺牲原则，这才是个好的大木匠啊!如果贪图财利，忍受屈辱而舍不得离开；放弃原则，不能坚守正确的设计，等到栋梁折断、房屋倒塌，却说不是我的罪过。说得过去吗？说得过去吗？
我认为做大木匠的道理同做宰相的道理相似，因此写成文章，收藏起来。大木匠，大概就是古书上说的“审曲面势者”，现在通称为“都料匠”。我所碰到的这位，姓杨名潜。
愚溪诗序 （柳宗元）
柳宗元谪居永州的第六年(公元810年)，迁居城郊冉溪之旁，改溪名为愚溪，作《八愚诗》。诗已失传，序则传诵千古。通篇紧扣一个“愚”字，满腹牢骚，借山水来发泄。
灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水①。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪：或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂（yín）然②，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘（ài），为愚池。愚池之东，为愚堂，其南，为愚亭，池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。
夫水，智者乐也；今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻（chí）石③，大舟不可入也。幽邃浅狭④，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
【注释】
①灌水：发源广西，经全州注入湘江。阳：河流的北面。潇水：源出今湖南道县，北流至今永州流入湘江。②龂：争辨的样子。③坻：水中高地。④邃：深。
宁武子“邦无道则愚①”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿（ruì）而为愚者也②，皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖（bèi）于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态③，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷④，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。
【注释】
①宁武子：春秋时卫国大夫。孔子说他：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”（《论语•公冶长》）。④睿：明智。不违如愚：颜回从孔子学，从不提问和反对，好象愚笨，其实是极聪明。③牢笼：包罗。④鸿蒙：宇宙形成前的混沌状态。希夷：形容宇宙间一种虚空的状态。
【译文】
灌水的北面有一条溪，东流注入潇水。有人说：“姓冉的曾在这里住过，以姓为名叫冉溪。”又有人说：“这条溪水可以染色，以能为名叫做染溪。”我因愚蠢而犯罪，贬来潇水，爱上这条小溪，走进去两三里，选个风景特好的地方住下来。古时有个愚公谷，现在我住在这条溪边，而溪的名字尚未确定，当地人还在争辨不休，看来溪名不改不行了，就给它改个名，叫做愚溪。
我在愚溪上面，买了一个小山丘，叫做愚丘。从愚丘向东北走出六十步，找到一处泉水，又把它买下来，叫做愚泉。愚泉有六个泉眼，都从山下平地涌出来，原来都是向上冒的啊。泉水汇合起来，弯弯曲曲向南流去，这就是愚沟。于是挑来泥土，累起石块，选那狭隘之处将它堵起来，就成了愚池。愚池东面是愚堂，南面是愚亭，池中为愚岛。美树奇石交错列置，真是山水中奇特少见的，却因我的关系，都被“愚”名屈辱了。
水本来是聪明人喜欢的。这条溪偏偏受辱于愚人，这是什么原因呢？因为它水位太低，不好灌溉农田；水流急，石头多，大船进不来；幽深浅窄，蛟龙看不上眼，兴不起云雨。总之它对世人毫无用处，恰好同我相似，就以愚名来屈辱它，也是恰当啊。
宁武子“当国家昏暗之时，就显得愚蠢”，这是聪明人装傻；颜子“整天不提意见，好像很愚蠢”，这是聪明过人而貌似愚蠢。这都不是真愚。如今我碰着太平盛世而违背事理，做了错事，所以凡是称为愚人的没有谁比得上我。既然如此，天下也就没有人能与我争这条溪，我当然可以独占它，并且给它命名了。
愚溪虽然对世人无用，但它能照万物，明丽清澈，象鸣钟击磬一样铿锵悦耳，使愚人喜笑爱慕，快活得不想离开。我虽与世俗不合，也能以文章安慰自己，洗涤万事万物，描绘千姿百态，而无所忌。以愚辞来歌唱愚溪，就茫然和景物交融，超越宇宙之外，在虚空寂静之中，达到物我皆忘的境界。于是写成《八愚诗》，刻在溪边的石头上。
永州韦使君新堂记 （柳宗元）
写的是新堂，论的是政治，“逸其人，因其地，全其天”，这与《种树郭橐驼传》所说，是一个意思。原来“号为秽墟”的地方，稍加整顿修饰，便是绝妙的游息宴饮之所。可见治国也并不难，难在远见，难在人才。
将为穹谷、嵁（kàn）岩、渊池于郊邑之中①，则必辇（niǎn）山石②，沟涧壑（hè），陵绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓。其始度（duó）土者③，环山为城。有石焉，翳于奥草④；有泉焉，伏于土涂。蛇虺（huǐ）之所蟠（pán），狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩（pā）毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。
【注释】
①穹：深。堪岩：峭壁。②辇：人拉的车，此处作动词。③九疑：山名。在今湖南宁远县南。度土：测量土地。④奥草：深草。
韦公之来既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟（shān）其芜①，行其涂②，积之丘如，蠲（juān）之浏如③。既焚既酾（shí）④，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑（wǔ）之下⑤。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显；迩延野绿，远混天碧，咸会于谯（qiáo）门之内⑥。
【注释】
①芟：除草。②涂：道路。③浏如：水清的样子。④酾：疏导。⑤庑：堂下周围的走廊。⑥谯门：城门上供了望的楼。
已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择善而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清①，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木、土石、水泉之适欤？山、原、林、麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。”
宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法②。
【注释】
①蠲：免除。②二千石：指刺史，因汉代郡守的俸禄为二千石。楷法：表率。
【译文】
如果要在城里营造幽谷、悬崖和深池，必定要搬运山石，开凿沟壑，历尽艰险，费尽人力，才能够成功。然而要求得天造地设的状态，却从来没有。少费人力，利用地形，保存天然之美，这在从前都是难做到的，如今却在这里出现了。
永州在九疑山脚下。当年创业的人，环山筑起城池。城里有岩石，掩蔽在深草中；有清泉，却埋在泥土下。毒蛇盘踞，狐鼠出没，茂树和恶木，香花和毒草，乱糟槽混成一片，人们都把它看成荒凉污秽的地方。
韦公来永州上任，才个把月，就把政务理顺好了，清平无事。望到这块地方，很觉得奇妙。便下令清除杂草，开通道路。割下来的杂草堆积成山，疏浚了的河水清澈见底。经过一番清理，奇景接连出现。清浊分明，美恶易位。看那树木，青翠秀丽，枝叶舒展；看那泉水，曲折环绕，微波荡漾。怪石高耸，环抱四角，有的象排队，有的象下跪，有的站着，有的卧倒，洞穴好不幽深，石山势如发怒。于是修建房屋，以便游览。各种设施，都和地形配合，好象在厅堂下面表演技艺。向城外望去，连绵的山峰，险峻的高原， 山麓的树林，或隐或现；近处则是一片绿色的田野，远远接着蓝天。这些美景都收入城门里面来了。
于是韦公延请宾客来观赏，摆宴欢聚。有人赞美并且祝贺，说：“看到韦公的作为，更了解韦公的志向。韦公顺着地势而得美景，岂不是要顺应民俗而推行教化？韦公排斥恶木而选取嘉树，岂不是要铲除凶暴而保护善良？韦公清除污水而畅流清泉，岂不是要整肃贪污而倡导清廉？韦公居高望远，岂不是要家家抚慰户户开导？如果这样来看，这座新堂岂只是为了欣赏草木泉石、眺望山原林麓呀？也是为了后继者能够因小事而识大体啊!”我于是请求把它记在石上，嵌在壁上，作为刺史的楷模。
钴鉧潭西小丘记 （柳宗元）
这是著名的“永州八记”之一，借小丘的遭遇抒发自己的感慨。写景多用拟人手法，寥寥数语，顽石皆活。
得西山后八日，寻山口西北道二百步①，又得钴 鉧（gǔ mǔ）潭。西二十五步，当湍（tuān）而浚（jùn）者为鱼梁②。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇（yǎn jiǎn）③，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚（qīn）然相累而下者④，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴（pí）之登于山⑤。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售⑥。”问其价，曰：“止四百。”予怜而售之。
【注释】
①寻：沿着。②湍而浚：急而深。鱼梁：捕鱼的石堰。③突怒偃蹇：高耸而有曲折起伏。④嵚：高峻。⑤冲然：突起的样子。罴：比熊大，能直立。⑥货：卖。不售：卖不出去。
李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用①，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技②，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠（líng）之状与目谋，瀯（yíng）瀯之声与耳谋③，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝（zā）旬而得异地者二④，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣（fēng）、镐（hào）、鄠（hù）、杜⑤，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之。价四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。
【注释】
①器用：器具。刈：割除。②举：全部。熙熙然：和乐的样子。③瀯瀯：水流回旋的声韵。④匝旬：满一旬。⑤沣、镐、雩、杜：均长安近郊。
【译文】
发现西山后第八天，沿着山口向西北的小路走个两百步，又发现钻鉧潭，潭西二十五步，正当流急而水深之处是鱼梁。鱼梁上面有个小土堆，长着竹子树木。那些石头象发怒一般，拱开泥土冲出来，争做各种奇形怪状，简直数不清。那从高处一个挨一个挤着向下的，象牛马伏在溪边喝水：那仿佛牛角一排排向上冲的，又好似熊罴在登山。
土山小得不到一亩，可以全部买下。问业主是谁，有人说，这是唐姓的荒地，想卖却没人要。问价钱，说只要四百文。我怜惜它，就买下来了。
李深源、元克已和我同游，都很高兴，真是出乎意料之外呀。便轮流拿起各种工具，铲除杂草，砍去劣树，一把火烧掉。于是美好的树木站出来了，漂亮的竹子露出来了，奇怪的石头更显眼了。一眼望去，山的高峻，云的飘浮，溪水的流动，鸟兽的飞翔奔走，都欢乐地在小丘下面来回表演技艺。铺着席子躺下，那清秀的景色都收入眼底，淙淙的水声都传进耳中，那悠闲而空虚的情调沁人心头，那深沉而恬静的意趣潜藏脑际。我不到十天就发现两处奇景，即使是古代欢喜游历的人，怕也难得吧。
唉!凭这小土山的美妙，如果放在长安的沣、镐、雩、杜等地，那些喜欢游乐的人士会抢着买，每天涨价千金，恐怕还买不到手。如今抛弃在这永州，农夫渔父都看不上眼，价只四百文，几年都卖不出去，而我与深源、克已却欢欢喜喜地买下来，也许是它交上好运吧？因此在石头上记下来，祝贺这小土山的好运气。