管仲是位杰出的政治家，相齐四十年，国富兵强。但他死后仅两年，齐国大乱。文章责备管仲不推荐贤人代替自己，因而给小人以可乘之机，留下祸根。古代高度集权，后继得人确是一个重要问题。文章很有见地，但故作惊人之论，把责任全推在管仲身上，总使人感觉偏颇，同时也把问题简单化了。历来所谓策论，多有此弊。
管仲相（xiàng）桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用②，桓公薨（hōng）于乱，五公子争立③，其祸蔓延，讫（qì）简公④，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔⑤；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。
何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后放四凶⑥，有仲尼而后知去少正卯⑦。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。
【注释】
①苏洵(1009—1066)：字明允，号老泉，眉州眉山(今属四川)人，相传他二十七岁始发愤读书，四十七岁才成名，与其子苏轼、苏辙同列唐宋八大家。做过小官，有《嘉祐集》。⑦竖刁：自宫以侍桓公。易牙：善烹调，曾烹子为羹以献桓公。开方：背亲以事桓公。③五公子：齐桓公有子十余人，得君位者五人。无诡立三月被杀，继位的有孝公(10年)、昭公(20年)，懿公(4年)、惠公(10年)。④简公：齐简公，公元前484年立，上距齐桓公之死约160年。⑤鲍叔：齐大臣，管仲本齐桓公之仇，因鲍叔力荐而被重用。 ⑥四凶：尧时共工、驩（huān）兜、三苗，鲧。⑦少正卯：春秋时鲁人。聚徒讲学 传说孔子任鲁司寇，三月即诛少正卯。
仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已”。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎！桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷（zhì）桓公之手足耶①？夫齐国不患有三子，而患无仲；有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其馀者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
五伯（bà）莫盛于桓、文②。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐③，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋；晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也。彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为是数子者，皆不足以托国；而又逆知其将死。则其书诞谩不足信也④。
吾观史鰌（qiū），以不能进蘧（qú）伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏⑤；萧何且死，举曹参以自代⑥。大臣之用心，固宜如此也！夫一国以一人兴，以一人亡；贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
【注释】
①絷：栓，捆。②五伯：五霸。春秋时先后称霸的五个诸侯，以齐桓、晋文为最。③灵公：晋灵公，晋文公的少子，暴虐，在位14年被杀。④诞谩：荒诞。⑤史鰌：春秋时卫国大夫。身后不成礼，卫君闻之感悟，退弥子瑕而用蘧伯玉。⑥萧何：汉初丞相，死后由曹参继任，一切遵照萧何原定制度，世称“萧规曹随”。
【译文】
管仲做齐桓公的宰相，称霸诸侯，排斥夷狄，直到他去世，齐国富强，诸侯不敢反叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方三人掌权，桓公在内乱中死去，五个公子争夺君位。这场灾祸一直延至齐简公的时候，齐国没有一年安宁。
功业的成就，并非成于成功之日，必定有它的起因：灾祸的发生，也非生于发生之日，必定有它的先兆。所以，齐国的富强，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔牙；后来齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。
为什么这样说呢？竖刁、易牙、开方三个人，固然是乱国的奸臣，但是重用他们的，却是桓公啊。有了舜，才知道放逐四凶；有了孔子，才知道杀少正卯。桓公是怎么样的人呢？使桓公能够用这三人的，是管仲啊。
管仲病重时，桓公问他谁可做宰相。当这个时候，我以为管仲要举天下的贤士来回答桓公，那知道他只是说，竖刁、易牙、开方三人办事不近人情，不可亲近而已。唉，管仲以为桓公果真不用这三人吗？管仲和桓公相处多年了，也当知道桓公的为人吧？桓公的耳杂离不开音乐，眼睛离不开女色，没有这三人，就不能满足他的欲望。当初他没用这三人，正是因为有管仲啊。哪天没有管仲，这三人就可以弹着帽子互相庆贺了。管仲以为他临死的几句话，能够束缚桓公的手脚吗？其实，齐国并不怕有这三人，只怕没有管仲；如果有了管仲，这三人不过是三个普通人罢了。不然的话，天下像这三人一类的还少吗？即使桓公幸而听了管仲的话，杀了这三人，其余的坏人管仲能够统统扫除吗？唉，管仲真可说不知根本了。假如趁着桓公问他的机会，推举天下的贤才接替自己，那么，管仲虽死，齐国不能说是没有管仲啊。这三人又有什么可怕呢？管仲不提这三人，也无妨啊。
五霸中间没有哪个比得上齐桓、晋文的。晋文公的才干，并不比齐桓公强；他的谋臣又都不及管仲。晋灵公暴虐，不如齐孝公宽厚。可是晋文公死后，诸侯不敢叛晋，晋国承袭文公的余威，还继续做诸侯的盟主达百余年。这是为什么呢？它的国君虽然不行，可是还有老成人哩！桓公之死，一败涂地，这也并不奇怪。他只靠一个管仲，而管仲已经死了。天下并非没有贤者，倒是常有有贤臣而没有贤君的情况。桓公还在世的时候，说是天下再没有一个管仲，这话我是不信的。《管子》记载管仲临终时，论述鲍叔、宾胥无之为人，都指出他们的短处，好像他心中以为这些人都不可担当国家的重任，而且又能预料自己将死。可见这本书实在荒诞，不值得相信。
我看史鰌，因为不能推荐蘧伯玉、斥退弥子瑕，临终还以自己的尸首向国君进谏。萧何将死，推荐曹参自代。大臣的用心，本来就当这样啊。国家常因一人而兴，因一人而亡。贤人不悲他自己的死亡，而担心国家的衰败。所以必定有贤人接班，然后才放心死去。那个管仲凭什么就死去呢？
辩奸论 （苏洵）
本文出于邵伯温(1057-1134)的《邵氏闻见录》，南宋时才成书；而苏洵死于王安石变法前三年，他怎么会写这样的文章？清代即有人疑是伪作。从一个人的生活习惯着眼，就断定其必为大奸，未免牵强；何况王安石决非大奸？如果苏洵早已认王为奸，为何苏轼与王的私交甚好？“见微知著”这话固然有理，但所举论据不当。 “月晕而风，础润而雨”，是常见的有规律的自然现象，且与人们日常生活有关，所以能被人们认知，借以预测短期内的天气变化。政治人物和政治事件那就复杂多了，怎么能够相比？至于王衍，卢杞两例，连作者本人都不相信，又何能说服他人？
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨①，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知、变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知。其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！
昔者，山巨源见王衍②，曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞③，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮（zhì）不求④，与物浮沉。使晋无惠帝⑤，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗⑥，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也⑦。
【注释】
①础：柱子底下的石墩。②山巨源：山涛，西晋名士。王衍：西晋大臣，少年才华出众，晋代清谈之风，由他创始。后任宰相，处乱世而专图自保，为石勒俘获，被杀。③郭汾阳：唐代名将郭子仪，封汾阳郡王。卢杞：唐奸相，陷害忠良，搜刮民财，后死于贬所。④不忮不求：不忌妒，不贪求。⑤晋惠帝：白痴，闻百姓饿死，问何不食肉糜。⑥唐德宗：在位二十五年，局势日坏。曾问左右：人皆言卢杞奸邪，朕独不觉，何也？”⑦容：或许。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣，是王衍卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言战！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣（huàn），此人之至情也。今也不然，衣（yì）臣虏之衣，食（sì）犬彘（zhì）之食，囚首丧（sāng）面而谈诗书①，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝（tè）②。竖刁、易牙、开方是也！以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之；则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名。悲夫！
【注释】
①囚首丧面：不梳头，不洗脸，像个囚犯，像居丧。此指王安石。②慝：邪恶。
【译文】
事情有它必定会达到的地步，道理有它本该如此的规律。天下只有那头脑冷静的人，才能够看到一点苗头，就可预见到明显的后果。月亮周围起了晕，就会刮风；柱子底下的基石潮湿，就会下雨，这是人人都知道的自然现象。人事的变迁，“理”和“势”的相互依赖，怎比得天地阴阳那样不可测呢？可是贤者也有不知道的。这是什么缘故呢？是因为爱憎扰乱了他的内心，而利害的关系又影响了他们的行动。
从前，山涛见到王衍，说：“将来祸害天下的，定是此人。”郭子仪见到卢杞，说：“此人得志，我的子孙会被他杀光。”今天来看，其中确有一些可以预见的道理。依我看来，王衍的为人，仪表非凡，能说会道，固然有欺世盗名的本钱，但他不忌妒，不贪污，只是不负责任随大流。假使晋朝没有痴呆的惠帝，仅有个平庸的君主，那么，即使有千百个王衍，又怎能扰乱天下呢？卢杞的奸险，固然可败坏国家，但他不学无文，相貌不能打动人，言语不能迷惑人，如果不是德宗的鄙陋昏昧，又有谁会重用他呢？由此看来，山涛和郭子仪对这两人的预测，也许并不准确吧。
现在有个人，口里讲着孔子、老子的言论，亲身做出伯夷、叔齐的行为，收罗一批好名之士和不得志的人，互相吹捧，私立名目，自以为颜渊、孟轲再生；其实他阴险毒辣，跟一般人志趣不同，简直把王衍、卢杞合成一个人了，将来的祸患哪里说得尽呢？脸上脏了，不忘记洗脸，衣服脏了，不忘记洗衣，这是人的常情，他却不然。穿着奴隶穿的衣服，吃着猪狗吃的食物，头不梳像囚犯，脸不洗像守孝，却在谈论诗书，这难道出自他的天性吗？大凡做事不近人情的，很少有不成为大奸贼的。竖刁、易牙、开方就是啊！他以压倒一世的名声，来酝酿那尚未显露的祸患，即使有希望治好国家的君主，爱惜人才的宰相，也会提拔他、重用他。他将成为天下的祸患是肯定无疑了，王衍、卢杞都会比不上他。
孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的功勋。”假使这个人不被重用，我的话便说错了；而这个人会有生不逢时的叹息，谁知道他的祸患可能达到这种地步呢？如果不是这样，天下人都将受到他的祸害，我却得到先见之明的美誉，那就大可悲哀了。
心 术 （苏洵）
这是苏洵《权书》中的一篇。苏洵喜谈兵，确有一些卓越的见解。如说主将必须知势知节，毛泽东在抗战时期与国民党斗争中提出的有理有利有节，显然受他的启发。但也有糟粕，如“士欲愚”之类。
为将之道，当先治心①。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬（shùn），然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义。上义②，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧③，严斥堠（hòu）④，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒（kào）而优游之⑤，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆（dài）也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
【注释】
①治心：注重思想修养，具有战略眼光。②上义：尊尚道义。③烽燧：报警用的烽火。④斥堠：边防士兵居住、守望的亭堡。⑤丰犒：兵饷优厚。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒（zhuì）兵于蜀中①，非刘禅之庸②，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌③，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
【注释】
①邓艾： 三国时魏将。率军偷度阴平，以毡自裹，身先士卒，自高山推转而下，入川灭蜀。缒：用绳系人物吊下去。②刘禅：蜀后主，刘备之子，以愚庸著名。③尝：试探。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校（jiào），吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角（jué），奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴（pù）之①，使之疑而却：吾之所长，吾阴而养之，使之狎（xiá）而堕其中②，此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎③，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼（tǎn xī）而案剑④，则乌获不敢逼⑤；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
【注释】
①抗而暴之：故意使它暴露。②狎：轻视。③棰：鞭子。④袒裼：脱衣，露体。⑤乌获：战国时秦国大力士。
【译文】
当将帅的，先要治心。泰山崩于面前，面不改色；麋鹿跳到身边，眼睛不眨。这样才能权衡利害，控制形势；这样才能对付敌人。
凡是用兵，要崇尚正义。不合正义，再有利也不动。并非这一动硬有什么利害关系，而是此例一开，将来可能出现无法对付的局面。只有正义能够激励将士，将士因正义而激动，就能连续持久作战。
大凡作战的规律：未战之前，要积蓄财富；将战之际，要养息兵力；既已开战，要鼓足士气；战胜之后，要巩固军心。小心烽火，严守边防，使百姓安心耕种，这样就能积蓄财富。犒赏要丰厚，时间安排要合理，这样就能养息兵力。小胜，更要抓紧；小败，更要鼓劲；这样就能鼓足士气。用人不要一下子满足他的全部欲望，这样就能巩固军心。所以，将士总是斗志昂扬，心怀欲望而总不满足。斗志无止境，勇气用不尽。欲望无止境，就会有贪心。这样，虽然吞并了天下，将士也不厌倦战争。黄帝作战七十次，士兵并不疲倦，就是这个道理。不养军心，一战而胜，以后便不能打仗了。
将帅要智慧，要严明。士兵要愚鲁。智谋多，就显得深不可测；号令严，就显得不可冒犯。这样，士兵就会紧跟将帅而服从命令，怎么能不愚鲁呢？士兵愚鲁，才能与他们一同拼死。
凡是用兵，必先了解敌方的君主和将帅，然后才可冒险。邓艾用绳子把士兵吊下山去进攻蜀国，如果不是刘禅昏庸，百万之师也会束手就缚。邓艾就是欺他蜀中无人啊。古代的名将，能够用小部队去试探敌军，又能利用敌人来检验自己，因此就可判断自己该战不该战。
凡是主将，必须通晓事理，才可以起兵：必须掌握形势，才可能交战；必须善于节制，才可以用兵。通晓事理，就不会理亏；掌握形势，才不会心慌；善于节制，才不会陷入困境。见小利不动，见小患不避，小利小患，不值得我施展技能，然后才有气度去对付大利大患。只有留一手而不轻易施展本领的，才能无敌于天下。一忍可以应付百次的小勇，一静可以制服百般的妄动。
军队都有长处和短处，敌我都是如此。有人问：“我的长处拿出来发挥，敌人却不与我较量：我的短处藏起来不用，敌人却硬要与我角斗，怎么办？”我回答是“我的短处偏偏让它暴露，使敌人疑心而退却；我的长处偏偏要藏起来养护，使敌人麻痹而落进圈套。这就是运用长短的方法。”
善于用兵的，要使将士无所顾虑，有所依靠。无所顾虑，就知道死不足惜；有所依靠，就知道不至于必败。手中有了短棍，见到猛虎，也会振奋呼喊，举棍搏斗；空手遇着蜥蜴，脸色也会变，退步不前，这是人的常情。懂得这个道理，可以带兵了。赤身露体，紧握剑柄，勇如乌获也不敢逼进；全身盔甲，抱剑而眠，童子也敢弯弓射死他。所以善用兵的，能够利用形势来巩固自己。能够利用形势来巩固自己，兵力就有富余了。