本文歌颂张方平安抚蜀地的政绩。张方平为什么能够处变不惊，化险为夷？是因为他对蜀人没有偏见，一改‘待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法”的错误。作者强调这点，很有见地。文章骈散交用，情文并茂。
至和元年秋，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变！众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起。既不可以文令，又不可以武竟，惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治：不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹（qī）②，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔翳以生③，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重（chóng）足屏（bǐng）息之民，而以砧斧令④，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜而稽首曰：“然。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心；尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也！且公意不欲。如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其邻里之所在，以至于其长短小大美恶之状；甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传。意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
【注释】
①张益州：指张方平(1007—1092)，曾以吏部侍郎知益州。他善理财，两任三司使，主持中央财政，有人将其列入中国古代“十大理财家”。此事在宋仁宗至和元年(1062)。②欹：倾斜。③翳： 惟，是。④重足：叠足而立，恐惧不敢前进。屏息：不敢出大气。砧：古代腰斩时用的垫板。
公，南京人①，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属（zhǔ）。系之以诗曰：
天子在祚（zuò）②，岁在甲午。西人传言，有寇在垣③。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛（dào）舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于④。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常；春尔条桑，秋尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿（yòu），草木骈骈⑤。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃（péng）芃⑥，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承。作堂严严，有庑（wǔ）有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
【注释】
①南京：今河南商丘市，因赵匡胤称帝之前，曾在那里做节度使。②祚：皇位。③垣：墙。④暨暨：果敢坚决的样子。于于：行动舒缓自得的样子。⑤骈骈：繁茂的样子。⑥芃芃：茂密繁盛的样子。
【译文】
至和元年秋天，蜀中传出谣言，敌寇就会侵边。边军夜里惊喊，村里逃个精光。谣言越传越远，京城也都惊慌。朝廷商议派谁去，天子拿出主张：“不要养成祸乱，不要激起事变。虽然众说纷纭，我的主意已定。外患未必酿成，内乱倒很担心。既不可以文令，武力解决也不行。各位大臣中间，有谁文武双全，能把重任来肩？”大臣齐声推荐，唯有张公方平。天子马上答应，公以亲辞不准。十一月来寒冬，张公来到锦城，上任就下命令，撤走全部驻军，边界守卫也放松。派人慰问郡县：“大家尽可放心，果真敌寇要来，一切有我担承，不必劳累你们。”等到明年元旦，百姓喜贺新春，益州安安静静，谣言不破自平。又是一年新春，百姓感激深思，画像供在净众寺，张公无法来禁止。
眉阳苏洵，敬告众人；“祸乱未生，治理不难；祸乱已生，治理也易。有乱才萌，无乱之形，这是将乱，最伤脑筋。不能像有乱那么急，不能像无乱那么松。元年秋天，正是这种情形。好比一件器具，看来摇摇欲坠，尚未摔倒在地。惟我张公，承得住气。面不改色，徐徐上前扶起。祸乱既己平定，张公毫不骄矜，他为天子牧民，日夜操劳无倦容，真是百姓的父母，百姓因张公而得生！
张公曾对我说：‘百姓哪有常性？全看上面如何治民。人们都说：蜀人多变乱，就把蜀人看成盗贼，要用对付贼的刑法对待蜀人。百姓本来就已战战兢兢，还要滥用酷刑，百姓这才不顾家庭，铤而走险把命拼，大乱每每就酿成！如用礼义来约整，依据法律来驱使，蜀人管理最容易。逼迫太急生变乱，齐鲁之民也如此。我把蜀人当作齐鲁人，蜀人也以齐鲁对自身。超出法律外，威迫老百姓，我心决不忍！’啊，爱惜蜀人如此深切，对待蜀人如此厚道，在张公之前，我还未曾见过啊！”众人听了，又重新行礼，都说：“真是这样啊！”
苏洵又说：“张公的恩德，记在你们心中：你们死了，记在你们子孙心中。他的丰功伟绩，记在史册，画像可以不用了吧？而且张公自己也不愿意啊。大家说怎样才好？”众人说：“张公自然不在乎画像；不过，我们心里总是不安啊。平时听说有人做了件好事，必定问他姓名，住在那里，一直问到他的高矮肥瘦美丑，甚至还问他平生有什么嗜好，由此想见他的为人。史官也把这些都记在他的传记中，目的是要使人们不仅记在心里，还要显现在眼前。好人的音容既显现在人们眼前，心里也就记得更深切了。由此看来，画像也不是没有意义啊。”苏洵听了，无话可答，于是为他们写了这篇画像记。
张公是南京人，为人慷慨，大节高尚，以宽宏大量闻名天下。天下有大事，张公是可以托付的，篇末以诗歌作结：
天子坐龙庭，甲午庆升平。蜀人起谣言，边关将动兵。
朝廷多良将，谋士密如云，天子下圣旨，张公远出征。
张公东方来，猎猎大旗扬。蜀人齐瞻仰，人海满街巷。
齐赞公坚毅，容色何安祥。张公谕蜀人，还家且安心。
莫把谣言信，照旧各营生。春修你家桑，秋打你家场。
蜀人谢张公，张公如父兄。张公居西园，草木绿葱葱。
开轩宴文武，击鼓响冬冬。蜀人来围观，祝公万寿松。
有女美娟娟，闺中乐闲闲。有童在怀抱，牙牙学语言。
张公如不来，已向沟壑填！如今粮仓满，全家庆丰年。
张公在朝廷，天子左右手。御旨召公回，张公敢不走。
我修新殿堂，有庭又有廊。公像挂堂中，朝服何辉煌。
蜀人来禀告，敢把正业荒？公虽回京城，公像还在堂。
刑赏忠厚之至论 （苏轼）①
这是苏轼考进士的试卷。做应试文章，审题时如果不能透过字面，深入思考，就往往为题目所拘束，文思枯竭。以此题来说：“刑赏”如何才能做到“忠厚之至”？苏轼认为关键在于一个‘疑”字。审案遇到疑难，是不肯放走一个坏人，还是不肯冤枉一个好人？由前者出发，就容易主观用事，甚至逼供诱供，造成冤狱。所谓“宁肯错杀三千，不肯放走一个”，其惨酷可以想见。从后者出发，就会深入调查研究，逐个排除疑点，直至证据确凿，才能定案。有时宁可放走一个坏人，也不肯冤枉一个好人。《尚书》所说：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”其中确有至理，经苏轼发挥，更见光彩。不过，“罪疑惟轻”只能减轻受冤的程度，给以后平反留下机会；惟有现代法学的“无罪推定”才能保证不冤枉一个好人。我国直到二十世纪末才在刑事诉讼法中引进‘无罪推定”原则，这是一大进步，但要普遍贯彻，还须经过长期不懈的努力。
主考欧阳修和苏轼同一观点(参见《泷冈阡表》)，大为赞叹：“吾当避此人出一头地。”但不知文章中的‘皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”出于何典。后问苏轼，回答是‘想当然耳”。一座大笑。
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁（xū）俞之声②，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰。然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑③。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶（yáo）为士④，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧（gǔn）方命圮（pǐ）族⑤。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。(书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经⑥。”呜呼！尽之矣！可以赏可以无赏，赏之过乎仁；可以罚可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子，过乎义则流而入于忍人，故仁可过也，义不可过也。
【注释】
①苏轼(1037—1101)：字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，与父洵、弟辙齐名，合称“三苏”。神宗时，不赞成新法，出任地方官，且因文字得祸，贬黄州(今湖北黄冈)。哲宗时，一度召回中央任翰林学士，又因政见不合，出任杭州知州。晚年连遭贬谪，最后到海南岛，临终前一年才遇赦。他是个全才作家，文、诗、词、书法，都是一流。性格豪放，虽在极困苦时也很乐观。有《东坡全集》。②吁：叹息。俞：应允。③祥刑：用刑详审谨慎。事见《尚书•吕刑》。④士：上古掌刑之官。⑤方命：抗命，违命。圯族：灭族。⑥不经：不合于常规。引文见《尚书•大禹谟》。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉（zhǐ），乱庶遄（chuán）已①”；“君子如怒，乱庶遄沮（jǔ）。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
【注释】
①祉：喜欢。庶：差不多。遄：迅速地。
【译文】
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、武王、成王、康王那时候，他们爱护百姓何等深厚，忧虑百姓的事何等急切，全是用君子长者之道对待天下啊！谁做了件好事，马上就奖赏他，接着又歌颂赞美他，对这好的开端表示高兴，并鼓励他坚持到底；谁做了件坏事，马上就处罚他，接着又怜悯他、警戒他，希望他改过自新。因此那叹息和应答的声音，欢乐或悲伤的感情，在虞、夏、商、周的书上都能见到。成王、康王死后，穆王即位，周朝的德行开始衰败，可是还命令他的大臣吕侯，告诉他办案要谨慎。穆王的话忧虑而不悲伤，威严而无怒气，慈爱而果断，流露出哀怜无罪者的心情。所以孔子认为有可取之处。
书上说：“奖赏有疑问，还是给奖，为了广施恩德啊。惩罚有疑问，免除惩罚，为了慎用刑罚啊。”唐尧的时候，皋陶做法官，将要判人死刑，皋陶接连三次说“杀他”，尧却接连三次说“宽恕他”。所以天下都畏惧皋陶执法的严厉，都喜欢尧用刑的宽大。四岳说：“鲧可以任用。”尧说：“不可。鲧违抗命令，坑害本族。”接着又说：“试用一下吧。”为什么尧不听皋陶杀人的主张，而采纳四岳对鲧的推荐呢？由此也可看到圣人的用意了。《尚书》说：“判刑有疑问，只能轻判：授功有疑问，只可重赏。与其杀掉无罪之人，宁可犯执法不严的错误。”啊，这话讲得真透彻呀！可赏可不赏的，赏了他，是过份的仁慈；可罚可不罚的，罚了他，是过份的正义。仁慈过份，不失为君子；正义过份，就变为残酷。仁慈可以过份，正义却不能偏离啊。
古时候，奖赏不用爵禄，刑罚不用刀锯。用爵禄来奖赏，只能对那得到爵禄的人起作用，对于没有爵禄的就不起作用；用刀锯作刑罚，只能对那受刑的人起作用，对于不会受刑的人就不起作用。先王知道天下的好事赏赐不尽，不能都用爵禄来鼓励；天下的坏事也惩罚不尽，不能都用刀锯来制裁。所以，有了疑惑就以仁爱之心来处理，以君子长者之道对待天下，使天下之人统统归向于君子长者之道，所以说是忠厚之至啊。
《诗经》说：“君子如闻善而喜，祸乱很快就终止。君子如怒斥谗言，祸乱很快就消失。”君子消除祸乱，难道有什么特异的法术吗？他的喜怒都合时宜，而且都离不开仁罢了。《春秋》一书的原则就是：立法贵严，责人贵宽。按照(春秋》褒贬的原则来制定赏罚的条例，这也是忠厚之至啊。
范增论 （苏轼）
本书选苏轼四篇史论，此篇独劣。作者不仅断言范增与项羽早有矛盾，而且断定范增应在何时离开项羽，简直是要千年以前的古人听从自己的指挥了，怎能不失之武断呢？作者片面强调一个“忠”字，全不顾历史事实，指责项羽不该杀卿子冠军。卿子冠军顿兵不前，坐误战机，又不顾将士劳苦，置酒高会。幸而项羽当机立断，矫命杀之，又破釜沉舟，大破秦军，威震天下。这正是项羽一生最精彩的一页，范增怎么能在此时离开他呢？再就范增而论，他在入关以后，未能劝阻项羽烧秦宫、弃咸阳，却力劝项羽杀刘邦，可说是舍本逐末，比萧何差远了。周作人曾论旧时策论的大弊是“胡说八道”，以前在书房里作“汉高祖论”、“管仲论”，谈论一二千年的事情，全不了解实情。只能乱说。若能翻案，便是更好的文章了。一旦考中，点了翰林，做了御史，更可胡说八道了。这种习气养成之后，于是把中国的国民性弄坏了。 (见《中国的国民思想》)。 东坡此文，即是一例。
汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒，曰： “天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍！ ①”归未至彭城，疽（jū）发背死②。
苏子曰：增之去，善矣！不去，羽必杀增。独恨其不早耳！然则当以何事去？增劝羽杀沛公③，羽不听，终以此失天下。当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：“知幾（jī）其神乎④？”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰（xiàn）⑤。”增之去，当于羽杀卿子冠军时也⑥。
【注释】
①愿赐骸骨：意即请求辞官引退。②疽：一种毒疮。彭城：今江苏徐州市。③沛公：即刘邦，因在沛县起义，大家推举他为沛县令，故称沛公。④知幾其神乎：见《周易•系辞下》。幾：“动之微，吉之先见者也”。⑤霰：俗称软雹，常于大雪前阵性降落。⑥卿子冠军：指秦末起义军将领宋义，统兵北伐，中途停顿不前，为项羽所杀。
陈涉之得民也，以项燕、扶苏①。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯叛之也，以弑（shì）义帝②。且义帝之立，增为谋主矣；义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也：其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？
吾尝论义帝，天下之贤主也：独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢（zhuó）以为上将。不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪；非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也；夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而弑其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉！增年已七十，合则留，不合则去；不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！
虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！
【注释】
①陈涉：即陈胜。陈胜起义时曾借用项燕和扶苏的名义。项燕是楚国大将，扶苏是秦始皇长子，被二世杀害。②义帝：楚怀王孙，名心。项梁起兵反秦时，立为王。后项羽尊他为义帝，又暗杀之。
【译文】
汉王用陈平的计策，离间西楚君臣。于是项羽疑心范增和汉王暗中勾结，逐渐减削他的权柄。范增大发脾气，说：“天下事已经大体决定了，君王自己去办吧！请把这付老骨头赏还我，让我回家吧！”范增还没有回到彭城，背上的恶疮发作，就死了。
苏轼说：范增走得好啊。如果不走，项羽必定杀他，可惜他早不走啊。那么，他应当借什么事情离开呢？鸿门会上，范增曾劝项羽杀沛公，项羽不听，结果竟因此丧失天下。应当在这时候离开吗？回答是：不！范增要杀沛公，是做臣子的本份；项羽不杀沛公，还有君王的度量。范增为什么要在这时走呀？《周易》说：“知道事物变化的先兆，大概算是神明吧！”《诗经》说：“好像大雪纷飞前，先飘下点点小雪球。”范增离开，应当在项羽杀害卿子冠军的时候啊。
陈胜得民心，是因为假托楚将项燕和秦太子扶苏的名义。项氏的兴起，是因为立了楚怀王的孙子熊心；而诸侯背叛他，是因为他杀了义帝。而且，立义帝乃是范增主谋，义帝的存亡，岂止关系楚的盛衰，也与范增同祸福哩。义帝死了，范增却能久存，决无这个道理。而项羽杀卿子冠军，正是杀义帝的先兆；他杀义帝，又是他怀疑范增的根源，何必等待陈平去挑拨呢？物必先腐而后虫生，人必自己先有疑心，然后人家才进谗言。陈平虽然聪明，又怎能离间没有疑心的君主呢？
我曾经评论义帝，说他是天下的贤君；单独派沛公入关，不派项羽；从众人中识别卿子冠军，提升他为上将。如果不是贤君，能做到吗？项羽既假托义帝的命令杀了卿子冠军，义帝当然不能容忍；不是项羽杀死义帝，就是义帝杀死项羽，不必聪明人也可判断。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此服从，半路上项羽把义帝杀了，决非范增的本意：岂但不是他的本意，还必定竭力谏争，可是项羽没有听从。不听他的规劝而杀掉他所立的君主，如果有力量诛戮项羽，就杀掉他；如果不能，就离开他，岂不是很坚毅的大丈夫吗？范增这时年已七十，合则留，不合则去；不在这时弄清去就的得失利害，而幻想依靠项羽成就功名，见识太浅陋了。
虽说如此，范增毕竟是汉高祖所畏惧的。范增不去，项羽也不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰啊！