上梅直讲书① （苏轼）
在科举时代，一旦金榜题名，便与考官有了师生关系。这在官场中颇有实用价值：老师可以学生为轿夫，学生可把老师当楼梯。苏轼此文却以孔子颜回为例，提出另一种师生关系：老师应是学生的榜样，学生应坚信老师的道义。这种师生关系，虽不能用以取得荣华富贵，但有官场上想不到的独立人格和精神上的快乐。所以说“周公之富贵有不如夫子之贫贱 ”。前人评曰：“细看此文，是何等气象，何等彩色。其议论真是破千古俗肠，绝妙。”
轼每读《诗》至《鸱鸮（chī xiāo）》，读《书》至《君奭（shì）》②，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰：“匪兕（sí）匪虎③，率彼旷野，吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰④。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。
【注释】
①梅直讲：指梅尧臣。直讲：学官名。参见卷十《梅圣俞诗集序》。②鸱鸮：猫头鹰。《鸱鸮》一诗，旧说是周公向成王表白心迹。君奭：《尚书》篇名，周公向召公表白、劝解之词。③匪：同“非”。兕:犀牛之类的野兽。④宰：管家。
轼七、八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人。意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之①，轼不意获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容②，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑者数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！
传曰：“不怨天，不尤人③”，盖“优哉游哉，可以卒岁④”。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也，轼愿与闻焉。
【注释】
①执事：敬称，不直指对方，而指其左右办事人员。②先容：事先致意，介绍推荐。③语见《论语•宪问》。④语见《左传》襄公二十一年。
【译文】
我每读到《诗经》的《鸱鸮》、《书经》的《君奭》，总是悲叹周公没有遇到知己。等到读了史传，知道孔子被困于陈、蔡两国之间，而琴声歌声不断，颜渊、仲由等一群学生相互问答。孔子说：“不是犀牛，不是老虎，为什么在旷野奔波？我的主张不对吗？为什么落到这个地步？”颜渊说：“先生的主张非常远大，因此天下人不能容纳。不能容纳又有什么害处？正因为不能容纳，才显出您是君子。”孔子愉快地笑着说：“回啊，如果你有许多财产，我给你当管家！”虽然天下人不能容纳孔子的主张，而他的学生们竟然自我满足，而且这样快乐！现在我才知道，周公的富贵，还有比不上孔子贫贱的地方。以召公之贤，管叔、蔡叔之亲，尚且不知他的心，周公与谁同享富贵之乐？而与孔子同享贫贱的，却尽是天下的贤才，光这一点就很值得快乐了。
我到七八岁才知道读书，听说天下有位欧阳公，他的为人很像古代的孟轲、韩愈等一流人物。又有位梅公，常和欧阳公交游，而且和他互相议论学术文章。后来长大了，才读到两公的文章，想像他们的为人，必定是飘然摆脱世俗的所谓快乐而自乐其乐的高士。我方学诗赋，想借此求得薄俸，自己估量够不上进见诸公，所以来京师虽有一年多，未敢登门请教。今年春天，天下士人聚会在礼部，先生和欧阳公主持考试。我没有想到会列在第二名。后来听说，先生喜欢我的文章，认为有孟轲的风格，欧阳公也以为我不同于世俗之文而录取了。因此我能排入进士的行列。既非左右事先替我疏通，又非亲友替我说情，十多年来久仰声名而不得进见的人物一下子成了我的知己。我退下来思考，人既不可苟且追求富贵，也不可空守着贫贱，有大贤人而能够成为他的学生，那也就值得自负了。如果侥幸取得一时的成功，后面跟随成队的车马，让里巷的百姓围观赞叹，又怎抵得这种快乐呢？
书上说：“不怨天，也不怪别人。”因而他能“优哉游哉，从容度过天年。”先生名满天下，而位不过五品：先生的面色温和，没有怒容；先生的文章宽厚质朴，没有怨言。这必定是陶醉于圣人之道啊。我很想得到先生的教诲。
喜雨亭记 （苏轼）
通篇紧扣“喜雨亭”三字来写，或分或合，或倒或顺，或虚或实，变化多端，或引古史烘托，或借问答渲染，文情荡漾，洋溢着一片喜不自禁之情。
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子①。其喜大小不一，示其不忘一也。
予至扶风之明年②，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭（biàn）于野③，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
【注释】
①周公得禾：所得为一株特异的禾，因作《嘉禾》，已佚。汉武得鼎：公元前117年，汾水发现宝鼎，次年改年号为元鼎。叔孙胜敌：春秋的鲁大夫叔孙得臣击败狄军，获其首领侨如，因名其子为侨如。②扶风：汉代郡名，此指凤翔府，今陕西宝鸡市东，苏轼时任凤翔判官。③忭：喜乐。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥①，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子，欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦（rú）②；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”
【注释】
①荐饥：连年饥荒。②襦：短衣。
【译文】
这座亭子用“雨”来命名，是为了纪念喜雨的欢乐。古人有了喜事，就用它来给事物取名，表示永不忘记。周公得了嘉禾，就作为书名；汉武帝得了宝鼎，就用“元鼎”纪年；叔孙得臣俘虏了北狄的国君侨如，他的儿子便叫侨如。他们的喜事虽大小不同，命名的意思却一样。
我到扶风的第二年，开始修建官署。在厅堂北面修个亭子，南面开个水池，引来了水，种上了树，当作休息的地方。这年春天，岐山南面，天上落下麦子，卜卦说是丰收之兆。接着，整整一个月没有雨，老百姓担忧了。过了三个月，四月初二(乙卯)才下雨，四月十一(甲子)又下雨，老百姓觉得没有下够，四月十四(丁卯)又下大雨，一连三天才停。官吏们在厅堂庆贺，商贩们在街上唱歌，农夫们在田野欢笑，发愁的高兴了，病人也好了，我的亭子正好这时建成了。
于是我在亭上举杯向客人敬酒，对客人说；“再过五天不下雨，行吗？大家肯定会说：“再过五天不雨，麦子就长不成。”“再过十天不雨，行吗？”大家肯定会说：“再过十天不下雨，谷子就活不了。”
“没有麦子，没有谷子，年成不好，老百姓打官司的多了，盗贼也就多起来，你我想在这亭子里悠闲自在，行吗？如今老天爷没有忘记这里的百姓。刚有旱情就下雨，使我和各位都可在这里痛痛快快玩乐，都是这雨的恩赐啊。这又怎能忘记呀！”
既用喜雨给亭命名，又来歌唱：“如果天上落珍珠，寒来不能缝衣服；如果天上落玉石，饿了不能当粮食。连下三天及时雨，这件功劳该谁有？百姓都说是太守。太守摆摆手，功劳归皇帝；皇帝摇摇头，功劳归上帝；上帝不同意，功劳归太空。太空青冥冥，不可得而名，我以喜雨名我亭。”
凌虚台记 （苏轼）
知州在衙门里建了个高台，本是很高兴的事，苏轼却在文章中大谈兴废成败之理，说什么“台之复为荒草野田，皆不可知也”。岂不是有意泼冷水，令人扫兴吗？因此有人说这是“讥太守之作”。果真如此，苏轼也太对不起那位非常器重他的陈公了。其实，苏、陈都不是那样的俗人，他们都很超脱，也都“有所恃”。陈公恃他的品德和政绩，苏轼恃他的卓识与文才。既然有所恃，那么，不论亭台的兴废，官职的得失，都不妨害他们的自得其乐。诚如旧评所说： “盖其胸中实有旷观达识，故以至理出为高文。”
国于南山之下①，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者②，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之簷而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼③，而求文以为记。
【注释】
①国：此处作动词用。②丽：附着。终南：山名，亦名南山，在西安市南。③从事：汉以后的官名，宋代已废除，此处指僚属。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺（huǐ）之所窜伏①。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐（tuó）泉也②，其南则汉武之长杨、五柞（zuǒ）③，而其北则隋之仁寿、唐之九成也④。计其一时之盛，宏杰诡丽⑤，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人世之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既已言于公，退而为之记。
【注释】
①虺：毒蛇。②祈年、橐泉：秦时二宫名。③长杨、五柞：汉朝二宫名。长杨本秦旧宫，至汉代又加以修饰。④仁寿：隋代宫名。九成：即仁寿宫。⑤诡：怪异。
【译文】
城在终南山下，应该说，起居饮食都离不开山了。四面的山，没有比终南山更高的，靠着终南山的城邑，没有比扶风更近的。从最近的城邑去探求最高的山，照理说应该是必定得到的了：可是太守的居所，却不曾感觉有山哩。虽说对政务没有什么影响，但从事理上看，总不当如此。这就是建造凌虚台的起因。
当这个台子还未建筑时，太守陈公，拄着手杖悠闲地散步，看见露出树林的山峰，重重叠叠，好像人在墙外走、在墙内只能看见他们的发髻一样。陈公说：“这里面定有奇景啊！”就派人在前面挖了个池子，挖出来的泥土就堆成高台，高出屋檐为止。人们走上高台，恍恍惚惚，并不觉得台子有多高，却感到四周一座座山峰突然跳出来哩。陈公说：“这台子该叫做凌虚啊。”他把这话告诉僚属苏轼，要求写篇记。
苏轼回答陈公说：“事物的兴废和成毁，无法预料啊。这里从前是荒草野田，上有霜露遮盖，下有狐蛇出没，怎会想到如今有个凌虚台呢？废和兴，成和毁，是相互循环而没有穷尽的，那么，今天的凌虚台，将来是否再变为荒草野田，也难预料哩。我曾随您登台眺望，东边曾是秦穆公的祈年宫和橐泉宫，南边是汉武帝的长杨宫和五柞宫，北边是隋朝的仁寿宫即唐朝的九成宫。推想当时的兴盛，规模的宏伟，装修的华丽，建筑的牢固而不可动摇，比起凌虚台岂止强过百倍？可是几代之后，想寻求它们的遗迹，连破瓦断墙都找不到，全部化为满垅禾黍和遍野荆棘了，何况这个台子呢？高台尚且不能长久，更何况人事的得失，忽然来了忽然又去了呢？如果有人想以此来夸耀而感到自满，那就错了。世上确有可以倚恃的，但不在于台的存亡啊。”
我向陈公说过之后，回来就做了这篇记。
超然台记 （苏轼）
台名超然，思想也确实超然，所以苏轼能够无往而不乐。由杭州调密州，好坏总是做官，不改其乐；就是贬到天涯海角，身同囚犯，也还是不改其乐。这就是人们最喜爱的大文豪苏轼。于是“岁比不登”的环境，“斋厨萧然”的生活，以及四方的形胜，四季的美景，都融为一体。思想超然，文笔也必超然。
本篇和上篇都写了登台四望。《凌虚台记》望的是古代宫殿，借以说明有兴必有废，暗示可恃的在于立德立功。本篇望的则是山川形胜，从而引起对先贤的怀念，抒发自己那超然物外的胸襟。二者似重复而并不重复，读者试加比较，定当有所体会。
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔（bǔ）糟啜（chuò）醨（lí）①，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣②。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西③，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽（chuān）之居④；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人故疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
【注释】
①餔：吃。啜：喝。醨：薄酒。②盖：蒙蔽。③胶西：汉置胶西郡，宋为密州，今山东高密。④采椽：用柞木作椽子。
于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木①，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也②。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈犹有存者③。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷（xié）园蔬，取池鱼，酿秫（shú）酒④，瀹（yuè）脱粟而食之⑤，曰：“乐哉游乎！”
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【注释】
①安邱、高密：均密州属县。②卢敖：秦博士，传说隐于此山，修道成仙。③齐威公：即齐桓公。④撷：采摘。秫：粘高梁。⑤瀹：煮。脱粟：指糙米。
【译文】
各种事物，都有可观之处；既有可观，也便有可乐之处，不必都是奇怪、雄伟、壮丽。吃酒糟，饮淡酒，都可以醉，瓜果、蔬菜、草木，都可以饱肚子。由此推论，我到哪里不能快乐呢？
人们所以求幸福、避祸患，是因为福可喜而祸可悲。人的欲望无穷，而能够满足欲望的事物却有限。美恶的判别，常在心中交战；取舍的选择，常在面前交错。因此，可乐之事常少而可悲之事常多，这岂不变成求祸而避福吗？求祸而避福，这难道是人的常情吗？无非是被欲望蒙蔽了啊。他们被套在事物之内，而不能超脱于事物之外。事物并没有大小的分别，如果只从里面去看，事物没有不是既高且大的了。事物既仗着它的高大来对待我，我就常常反复昏乱，好像从门缝里看着人家斗殴，哪里知道他们胜败的原因！于是美呀恶呀的念头时时交错，忧愁和快乐也都跟着来了。岂不很可怜吗？
我从杭州调任密州，失去了坐船的安逸，来承受车马颠簸的劳累：离开了华美的建筑，来住这简陋的房屋；远离那湖山的美景，行走在桑麻的田野。刚来的时候，连年歉收，盗贼遍野，诉讼繁多；而厨房里很寒酸，常吃些枸杞和菊花之类。人们自然要疑心我会闷闷不乐了，但我住了一年，面容反比从前丰满，头发也渐渐由白返青。我已经喜欢这里的淳美风俗，而这里的佐吏和百姓，也习惯了我的笨拙哩。
于是我整理园林，清扫庭院，砍伐安丘、高密的木材，来修补破败的地方，作为暂时安居的打算。园子的北面，城墙上有个高台已经破旧，就略加修理刷新，常和宾客一起登台眺望，舒展情怀。南望马耳山、常山，时隐时现，似远似近，也许那里有隐士吧。东面就是卢山，秦代卢敖隐居的地方。西面望去，穆陵隐隐约约，宛如城郭一般，姜太公、齐桓公的勋业，还有遗迹存在哩。向北俯视潍水，忍不住慨然叹息，怀念淮阴侯韩信的功业而伤悼他的悲惨结局。台子高大而安稳，深广而明亮，夏天凉爽，冬天暖和。下雨落雪的早晨，清风明月的夜晚，我都在台上，客人也总是跟我一起。摘园里的蔬菜，捕塘里的鲜鱼，酿高粱酒，煮糙米饭，大家吃得高兴，说：“在这里游玩，多痛快啊！”
这时，我的弟弟子由正好在济南，听说这事，就写了篇赋，并将这台子命名为“超然”，表示我无论去哪里都没有不快乐的，原因就是我能超然物外。
放鹤亭记 （苏轼）
好鹤与纵酒这两种嗜好，君主可能因之而乱政亡国，隐士却可以因此怡情全真。由此得出一个结论：南面为君，不如隐者之乐。见解高超，文笔更潇洒。
熙宁十年秋，彭城大水①。云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，迁于故居之东、东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色，风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂（bēi）田，或翔于云表，暮则傃（sù）东山而归②，故名之曰“放鹤亭”。
【注释】
①彭城：今江苏徐州市。②傃：向。
郡守苏轼，时从宾客僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰①：“子知隐居之乐乎？虽南面之君②，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’诗曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天③。’盖其为物清远闲放，超然于尘垢之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国④。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒⑤，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒⑥，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”
“鹤归来兮东山之阴，其下有人兮，黄冠草屦（jù），葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！”
【注释】
①挹：舀。此处指酌酒。②南面之君：指帝王。③九皋：深远的水泽淤地。二句引自《诗经•小雅•鹤鸣》。④卫懿公：好鹤，以鹤乘大夫的车子。狄人侵卫，国人不肯应征，说：应当派鹤去打仗。因此国灭身亡。⑤抑：《诗•大雅》中的一篇。⑥刘伶、阮籍：皆属西晋“竹林七贤”，好饮酒，实借酒以免卷入官场是非，故说“全其真”。
【译文】
熙宁十年秋天，彭城涨大水，云龙山人张君的草堂，洪水淹到大门的一半高。第二年春天，水退了，他便搬到旧居的东边，东山脚下。他登高一望，发现一块奇异的地方，就在那上面筑了个亭子。
彭城的山，冈和岭四面围合，隐隐约约像个大环子，只是西边缺一块，而山人的亭子正好对着缺口。春夏之交，草木茂盛，与天相接。秋冬季节，月光皎皎，白雪皑皑，千里一色。每当刮风下雨，或明或暗之时，只要一仰头一俯首，景色就会千变万化。云龙山人有两只白鹤，非常驯服，又善飞翔。山人早上便对着西山的缺口放出去，任它们四处跑，或站在池塘稻田，或在云间飞翔，傍晚便向东山飞回。因此把亭子叫做放鹤亭。
太守苏轼常常带着宾客和僚属拜访山人，在这亭子里饮酒，很快乐，便斟酒对山人说：“你知道隐居的乐趣吗？就是君主用皇位也换不到呀。《易经》上说：‘白鹤在那阴处鸣，小鹤远远应几声。’《诗经》上说：‘鹤在沼泽深处叫，高高青天听得到。’因为鹤的气质清高闲逸，超然尘世之外，所以《易经》和《诗经》的作者都把它比作贤人君子。有德的隐士亲近它玩赏它，应当是有益无害了；然而卫懿公却因爱鹤而亡国。周公作《酒诰》训诫康叔，卫武公作《抑》自警，都认为没有比酒更迷人乱政的了；可是刘伶、阮籍这班人，却因喝酒而保全了自己的真性，名垂后世。唉，做君主的，即使清高闲逸如鹤，都喜爱不得，爱了就会亡国；而山林的隐士，则迷人乱政如酒，也不妨喜爱，更何况是鹤呢？这样看来，隐士的快乐真是没有谁比得上啊。”
山人听了，非常高兴，笑着问道：“真是这样吗？”于是我为他作了放鹤、招鹤的歌：
“白鹤飞去啊，冲向西山的空缺。高翔而下望啊，找个地方好安适。翅膀怎么又收敛啊？好像就要停下来。忽然又见了什么呀？一冲上天更徘徊。整天留在溪谷啊，脚踏白石啄青苔。”
“白鹤飞回啊，回到东山的北端。山下有个人啊，脚穿草鞋戴黄冠．身披葛衣啊，拨动琴弦。躬耕而食啊，剩余供你作晚餐。快快回来啊，西山不可久盘桓。”
石钟山记 （苏轼）
石钟山命名的来由，说法不一。苏轼实地考查，才知郦道元之简，李渤之陋，因此深切体会到“事不目见耳闻”，就不可“臆断其有无”。这种求实精神是可取的。夜泊绝壁一段，淡淡几笔，即阴森可怖。
又有人说，石钟山的得名是由于山形中空像口钟。见《罗念庵先生文集》卷五《石钟山记》和《春在堂随笔》卷五。
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉①。”郦元以为下临深潭②，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬（qìng）置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越③，枹（fú）止响腾④，馀韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
【注释】
①彭蠡：即鄱阳湖。石钟山在湖的北端，属湖口县。②郦元：郦道元，北魏人，地理学家，著《水经注》。③函胡：含糊，模糊。清越：清彻激扬。④枹：鼓槌。
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉①，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二，扣之硿硿（kōng）然。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘（hù），闻人声亦惊起，磔磔（zhé）云霄间②；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰（céng hóng）如钟鼓不绝③，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅（xià），不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也④。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾（kuǎn）坎镗鞳（táng tà）之声⑤，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射（yǐ）也⑥；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也⑦。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而李渤之陋也。
【注释】
①齐安：指黄州。临汝：今河南临汝。德兴：今江西德兴，当时属饶州。②鹘：一种猛禽。磔磔：鹘鸣声。③噌吰：洪大沉重的钟声。④罅：裂缝。涵澹：水动荡的样子。⑤窾坎：击物声。镗鞳:钟鼓声。⑥无射：古钟名。周景王：东周十三代王。⑦魏献子：春秋时魏国大夫。
【译文】
《水经》说：“鄱阳湖口有个石钟山。”郦道元认为，山下就是深潭，微风鼓动波浪，流水和石头碰撞，声如钟声那么宏亮。这种说法，人们常怀疑它，如今把钟磬放在水里，即使大风大浪，也不能发现声音来，何况是石头呢？唐朝人李渤才去实地考察，发现潭上有两块石头，敲起来听，南边那块声音含糊，北边那块声音清脆。槌子不敲了，余音还在缭绕，慢慢消失。他自以得到石钟山命名的缘由了。然而我更加怀疑，敲起来铿铿有声的石头，到处都是，独有这座山名叫石钟，为什么呢？
元丰七年六月初九，我从齐安坐船去临汝，而大儿子苏迈要去饶州德兴县做县尉,我送他到湖口，因此有机会看到所说的石钟山。庙里的和尚叫小童拿着斧头，在乱石中挑出一两块，敲起来空空响。我只是笑着，并不相信。那天夜里，月光明亮，我单独和迈乘着小船，来到陡峭的山崖下，只见巨石高耸千尺，好像猛兽奇鬼，阴森森地要扑过来，而山上栖息的鹘鸟，听到人声也惊飞起来，在高空中格格地叫。又有种声音好像老年人在山谷里又咳又笑，有人说这是鹳鹤的叫声。我有点怕，正想回去，忽然有一股巨大的声音发自水面，轰隆隆好像钟鼓声接连不断。船夫非常害怕。我慢慢观察，山下面尽是石洞和石缝，也不知道深浅，微波落进去，动荡冲击，便发出了这种声音。船回到两山之间，将进港口，有块巨石挡在水流中央，上面可坐百来人，中间空，有许多小窟窿吞吐着江风水流，便发出坎款堂塔的响声，和刚才听到的轰鸣声相应和，正像演奏音乐一样哩。我笑着对迈说：“你知道吗？那轰隆隆响的，是周景王的无射钟：那坎款堂塔响的，是魏献子的歌钟。古人没有骗我啊。”
事情不经过目见耳闻，仅凭主观想象来评断它有无，这样行吗？郦道元所见所闻大概与我相同，只是说得不够详细；士大夫始终不肯坐小船夜泊绝壁之下，所以不明真相；而渔民船夫虽然见到却说不清楚，所以石钟的真相不能在世上流传。浅陋的人却想用斧头敲敲打打，求得事情的根由，还自以为真相大白。我因此记下来，既叹息郦道元记事的简略，又讥笑李渤的浅陋。