相传苏轼写此文时，不能得一起头，行起数十遭，忽得“匹夫而为百世师，一言而为天下法”两句。这两句站得高看得远，气势雄大，又切合韩愈生平，并与潮州紧密联系，能够统率全篇。吕思勉先生的看法与此相反：“此等文字，世俗以为妙文，实则甚劣。问其何以劣？曰浮而不实而已。……起笔即大不雅。”
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降①，傅说（yuè）②为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气③。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒（cù）然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩④。是孰（shú）使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
【注释】
①申、吕：申伯，吕侯，周朝大臣。岳降：指他们是山岳所降生。②傅说：商朝大臣。传说死后化为星宿。③浩然之气：即正气，刚正至大的气概。④良、平：张良、陈平，西汉谋臣。贲、育：孟贲、夏育，古代勇士。仪、秦：张仪、苏秦，战国辩士。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救①。独韩文公起布衣，谈笑而麾（huī）之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰②，而道济天下之溺③。忠犯人主之怒④，而勇夺三军之帅⑤。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼⑥；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云⑦，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴⑧，而不能弭（mǐ）皇甫镈（bó）、李逢吉之谤⑨；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
【注释】
①房、杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。姚、宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。②八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。③道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。济：拯救。④忠犯人主之怒；唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。⑤勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。⑥豚鱼：《易•中孚》说：“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。⑦开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转晴。⑧驯鳄鱼之暴：见本书《祭鳄鱼文》。⑨皇甫鎛、李逢吉：均当时宰相。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦①，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄（xūn）蒿凄怆②，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
【注释】
①朝散郎：五品文官。②凄怆：祭祀时引起的感情。焄：香气。蒿：蒸发。
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章①。
天孙为织云锦裳②，飘然乘风来帝旁。
下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑③。
草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔。
汗流籍湜（shí）走且僵④，灭没倒影不能望⑤。
作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。
历舜九嶷吊英皇，祝融先驱海若藏⑥。
约束蛟鳄如驱羊，钧天无人帝悲伤⑦。
讴吟下招遣巫阳，犦（bó）牲鸡卜羞我觞⑧。
于（wū）餐荔丹与蕉黄⑨，公不少留我涕滂。
翩然被（pī）发下大荒！
【注释】
①云汉：天河。天章。文采。②天孙：织女星。③咸池：神话中太阳沐浴的地方。扶桑：神木名。④籍湜：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师。⑤灭没倒景：形容韩愈之道德文章，如日光灭没时的返照倒影，高不可仰望。⑥海若：海神。⑦钧天：天之中央。巫阳：神巫名。这两句意思是说韩愈死后必为神。⑧犦牲：牦牛。鸡卜：用鸡骨卜卦。⑨于：叹词。
【译文】
一个平民能够成为百世的师表，一句话能够成为天下的法则，都是因为他有那么一种气概，足以参与天地的变化，关系国运的盛衰。他的诞生有来由，他死后仍有作为。申伯、吕侯是山神下降，傅说死后成了天上的星宿。古今这些传说，不可不信啊。孟子说： “我善于涵养我的浩然正气。”这种正气，寄托于日常事物之中，充满了天地之间。如果突然遇上它，王侯公卿的尊贵，晋国、楚国的富庶，张良、陈平的智谋，孟贲、夏育的勇敢，张仪、苏秦的辩才：都会黯然无光。是谁使他这样呢？其中一定有某种东西，不依靠形体而自立，不凭借力量而自行，不依赖生命而存在，不随着死亡而消失。所以在天上就成了星星，在地上就成为大河山岳，在阴间就是鬼神，回到世间又成了人。这是很平常的道理，并不奇怪啊。
自东汉以来，儒学衰颓，文风败坏，异端邪说都跑出来了。虽然经过唐代贞观、开元的盛世，有过房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的贤相，仍然未能扭转过来。只有韩文公从百姓当中崛起，谈笑之间，把手一挥，天下人纷纷跟随着他，回到正路上来，至今已有三百多年了。他的文章挽回了连续八代的衰颓，他的学说拯救了天下的沉溺，他的忠心敢于触动君王的怒气，他的勇敢压倒三军的统帅，这些难道不是和天地并立，关系国家盛衰的浩然独存的正气吗？
我曾论述过天人关系，认为人没有什么事做不出来，只是天不容许虚伪。智谋可以欺骗王侯公卿，但不可欺骗猪鱼。暴力可以夺取天下，但不能使普通男女心悦诚服。所以韩公的精诚，能够驱散衡岳的云雾，却不能扭转唐宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫镈和李逢吉的诽谤；能够取得潮州百姓的崇拜，享受百代的祭祀，却不能有一天安居在朝廷之内：因为韩公所能做到的是天意，他所不能做到的是人事啊。
起初潮州人不知读儒家的书，韩公命进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，文章德行都很深厚，并普及到平民百姓。直到现在，潮州还因容易治理而出名。正如孔子所说：“君子学习了就懂得爱人，小人学习了就容易使唤。”潮州人事奉韩公，那怕一饮一食，必定祭祀，遇到水旱瘟疫，有所请求，必去祈祷。可是韩庙建在刺史公堂的后面，老百姓觉得出入不方便。前任太守恳请朝廷建造新庙，没有实现。元祐五年，朝散郎王君涤来任潮州太守，凡是培养读书人、治理老百姓，都向韩公学习。老百姓都心悦诚服了，就发出号令说：“愿意新建韩公庙的，都可参加。”老百姓高高兴兴赶来，在城南七里选定一处地方，一年功夫就建成了。
有人说：“韩公离开京都万里，贬到潮州，不到一年就回朝。如果死后有灵，也不会思恋潮州。这是明摆着的。”苏轼说：“不！韩公的神灵遍及天下，正如水在地里一样，没有哪里不流到。唯独潮州人信奉如此深切，思念如此至诚，祭品的馨香升腾，使人感动，仿佛见到韩公一样。好比挖井得到泉水，便说泉水只在这儿，难道有这种道理吗？”
神宗元丰元年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以匾上写着：“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人托我把这件事记在石碑上，因此作了一首诗送给潮州人，让他们在祭祀时歌唱。歌词是：
韩公骑龙游在白云乡，
手挑天河闪闪发银光。
织女为您织成绵绣衣裳，
您乘风飘荡来到天帝旁。
降临尘世来扫除秕糠，
西游咸池又东临扶桑。
草木全都反射您的光芒，
您和李白杜甫比翼翱翔。
张籍皇甫湜哪能追得上，
连韩公的影儿也难仰望。
韩公写下一篇大文章，
排斥佛教并且讥讽君王。
贬到潮州顺路游历衡湘，
九嶷谒舜墓，凭吊女英皇。
祝融先开路，海妖尽潜藏，
蛟龙和鳄鱼，驯服如绵羊。
天庭缺文才，天帝也悲伤，
巫阳下凡来，召公回天堂。
潮州人宰牛杀鸡献酒浆，
还有那荔枝鲜红香蕉黄。
韩公不肯留，潮人眼泪淌，
韩公啊，盼您翩然来把祭品尝！
乞校正陆贽奏议进御札子 （苏轼）
哲宗即位，新法已败，旧党执政。苏轼建议哲宗研读陆贽奏议，从中学习治国之术。陆贽以骈文论政，而兼有散文之长。苏轼颇受他的影响，此文即用排偶，征引史实，有条不紊。比喻贴切，对照鲜明。
臣等猥（wěi）以空疏，备员讲读①。圣明天纵，学问日新。臣等才能有限而道无穷，心欲言而口不逮②，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽（zhì）③，才本王佐，学为帝师，论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功④，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓（huāng）⑤。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
【注释】
①备员：凑数，自谦之间。讲读：指侍讲、侍读，官名。②逮：到，及。③陆贽（754-805）：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。④名器：古时代表君权的等级、爵号和车服仪制。《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。⑤膏肓：指不可救药的疾病。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息①。魏相条晁、董之对②，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴。
臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
【注释】
①颇：廉颇；牧：李牧，均为战国时名将。冯唐曾向汉文帝称赞他们的事绩。太息：出声长叹。②晁：晁错，董：董仲舒；均为西汉时思想家。魏相曾向汉宣帝陈述他们的主张。
【译文】
臣等以浅薄的才识，充任侍讲、侍读之职。陛下有天赋的聪明，学问日益长进。臣等才学有限，而学问本身却无穷无尽，常常心里想说而辞不达意，因此惭愧，不知如何才好。
臣等认为，臣子进奉忠言，好像医生用药，药虽然由医生进献，药方却多是古人传下来的，只要药方见效，不必都是医生自己的处方。
唐朝宰相陆贽，才能可做帝王的辅佐，学问可做帝王的师傅。议论深刻，切中事理；言论纯正，不离道德。智慧如同张良而文采超过他；明辩如同贾谊而治术不像他那样空疏。对上能纠正君主的错误，对下能沟通天下人的心愿，但不幸没有遇上时机。德宗把苛刻当作本领，陆贽却劝他居心忠厚；德宗把猜忌当作权术，陆贽却劝他对臣下推心置腹；德宗好用兵，陆贽却劝他先要消弭战争；德宗好聚财，陆贽却劝他以分散钱财为急务。至于任用人才、听取意见的方法，治理边疆、驾御将领的方略，承认错误以收拾人心，改正错过以顺应天道，排斥小人以消除民患，珍惜官爵以奖励有功之人，这类主张，难以一一列举。都好像苦口的良药，对准了危害身体的险症。如果德宗全都采纳，贞观盛世就可再现了。
臣等每从西阁退下来，便私下谈论，像陛下这样圣明，一定喜欢陆贽的议论。只要圣主和贤相的意见相合，就好像君臣同一时代。从前冯唐谈起廉颇、李牧的贤能，汉文帝深为叹惜；魏相陈述晁错、董仲舒的主张，汉宣帝因而使汉朝中兴。如果陛下要自求老师，便不如近向陆贽求教。六经三史、诸子百家，并非没有阅读的价值，都可以用来治理国家；不过，圣人的话高深，而诸子百家很繁杂，好像山高海深，很难凭一两点就作出选择。而陆贽的议论，翻开书卷就一目了然。它聚集了古今的精华，确实可作治乱的借鉴。臣等打算略加校正，抄写进呈。希望陛下摆在座旁，好像和陆贽见面；反复熟读，好像和陆贽交谈。这样必能充分发挥陛下天生的圣明，在短时期内就能收到治理天下的功效。臣等写不尽微小的心意，听从陛下裁决。
前赤壁赋 （苏轼）
月夜泛舟，江天一色，心旷神怡，飘飘欲仙。文章前段写景，何等美妙。洞箫如泣如诉，引起吊古伤今的悲感，中段抒情，何等沉痛。天地又变又不变，万物与人类都将永存。末段的哲理又写得何等达观。景情和哲理水乳交融，文采斐然，音韵和美，真是绝妙文字。
壬戌之秋，七月既望①，苏子与客泛舟游于赤壁之下②。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗③，歌窈窕（yǎo tiǎo）之章④。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间⑤。白露横江，水光接天。纵一苇之所如⑥，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（píng）虚御风⑦，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙⑧。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方⑨。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，馀音袅袅（niǎo），不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇⑩。
【注释】
①壬戌：元丰三年(1082年)．望： 阴历每月十五日。既望为十六日。②赤壁：山名。有两处，一在湖北蒲圻，即周瑜破曹操处。一在湖北黄冈，苏轼误以为前者。③明月之诗：指曹操在赤壁作的《短歌行》，中有“明明如月，何时可掇”、“月明星稀、乌鹊南飞”之句。一说指《诗•陈风•月出》。④窈窕之章：指《周南•关雎》， 中有“窈窕淑女，君子好逑”之句。⑤斗牛：二十八宿中的斗宿和牛宿。⑥一苇：指小船。 ⑦冯：同“凭”。 ⑧羽化：成仙。后亦指道士的死亡。⑨美人：指心中所思慕者，常隐喻君主。⑩袅袅：形容声音不绝，若断若续。嫠妇：寡妇。
苏子愀（qiǎo）然①，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌②，山川相缪（liáo）③，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎④？方其破荆州，下江陵⑤，顺流而东也，舳（zhú）舻千里⑥，旌旗蔽空，酾（sī）酒临江，横槊（shuò）赋诗⑦，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上⑧，侣鱼虾而友麋（mí）鹿；驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属⑨。寄蜉蝣（fú yóu）于天地⑩，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
【注释】
①愀：忧惧的样子。②夏口：在今湖北武昌。武昌：今鄂城县。③缪：同“缭”，环绕。④周郎：指周瑜。⑤荆州：东汉时州治在襄阳，辖南阳、江夏等七郡。江陵：今湖北江陵县。⑥舳舻：本指船头船尾，此指战船。⑦酾：斟酒。槊：兵器，即长矛。⑧渚：江中小洲。⑨匏：葫芦。⑩蜉蝣：短命数小时至一周。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽①，杯盘狼藉②。相与枕藉乎舟中③，不知东方之既白。
【注释】
①肴：菜肴。核：果品。②狼籍：纵横散乱。③藉：垫褥。枕藉：相互枕靠而睡。
【译文】
元丰五年，七月十六晚上，我同客人乘船游于赤壁之下。清风慢慢吹来，江面水波不兴。举杯邀客同饮，咏《明月》那首诗，歌《窈窕》那一章。一会儿，月亮升起在东山之上，徘徊在斗牛两个星宿之间。白茫茫雾气笼罩江面，水光与夜空溶成一片。听凭这一叶扁舟，在汪洋万顷之间飘流。好像天上乘风飞去，不知道飞至何处；又好像离开了扰攘的人间，飘飘然成了神仙。
于是酒也喝得痛快，敲着船舷唱起来：“桂木的棹啊兰木的桨，拍打着江水啊迎向流动的波光。我的心怀啊遥远又宽广，我仰慕的人儿啊远在天那方。”客人有吹洞箫的，按着歌声应和。箫声呜呜，像是怨恨又像思慕，像是哭泣又像倾诉，余音袅袅，好像连绵不断的丝缕。这箫声啊，能使潜藏的蛟龙起舞，更哭坏了孤舟上的寡妇。
我也忍不住伤感，理好衣襟，端端正正坐下，请问客人：“为什么这样凄凉啊!”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗?西望是夏口，东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜击败的战场吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船接连千里，旌旗遮蔽天空，对着大江斟酒，横举长矛赋诗，真是一代的英雄啊，如今又在何处呢？何况你我在江洲渔樵，以鱼虾为伴，以麇鹿为友；驾着这一叶扁舟，举起葫芦互相劝酒。渺小如大海中的谷粒，短促如天地间的蜉蝣。哀叹我生命的非常有限，羡慕长江的无尽无穷，愿与飞仙一同邀游，抱明月而长终。明知这是幻梦，把悲歌寄托给秋风！”
我说：“你也知道水和月亮吗？江水总是不停地流逝，但它又未尝流动；月亮总是有缺有圆，但它并没有增减。如果从变动的方面来看，天地万物眨眨眼睛就变；如果从不变的方面来看，万物和我都将永存，又何必羡慕长江的无穷？再说，天地之间，万物各自有主，如果非我所有，丝毫也难夺取。惟有江上的清风，山间的明月，耳听到就是声音，眼看到就是颜色。取它无人禁止，用它万世不竭。这才是大自然无穷无尽的宝藏，你我尽可放肆地欣赏！”
客人听了，欢喜而笑。洗净酒杯，重新斟酒。菜肴吃光，杯盘乱丢。互相枕靠，睡在船头。不知不觉，东方的曙光已白。