赠别而以志同道合相勉，足见思想境界之高。赠别子固而以正之来陪衬，足见吾道不孤，而文章也因此生色。
江之南有贤人焉，字子固②，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之③，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也④。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友⑤，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
【注释】
①王安石（1021—1086）：字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人，神宗时两任宰相，实行政治改革失败。晚年退居金陵（今南京市），封荆国公，世称‘王荆公”。唐宋八大家之一，诗词亦有特色，有《临川集》。②子固：即曾巩，江西南丰人，唐宋八大家之一。③正之：孙侔，为文奇古，终身不仕。④辞：言辞，指书信。币：相互赠送的礼物。⑤若：与，和。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗（wèi）予，其大略欲相扳（pān），以至乎中庸而后已①。正之盖亦尝云尔。夫安驱徐行，轥（lìn）中庸之庭②，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，且相慰云。
【注释】
①扳：挽引。②轥：车轮辗过。
【译文】
江南有位贤人，字子固，不是现在所说的贤人，我仰慕他，和他交朋友；淮南有位贤人，字正之，不是现在所说的贤人，我仰慕他，和他交朋友。这两位贤人，从来没有交往，从来没有交谈，也没有互换书信礼物。他们的师友怎么能够完全相同呢？但是我考察他们的言行，那不同的地方为什么这样少呢！回答是：“学习圣人罢了。”他们向圣人学习，那么，他们的师友也必定是学习圣人的。圣人言行，难道有两样吗？因此，他们的相像也就很自然了。
我在淮南，向正之谈起子固，正之毫不怀疑。回到江南，向子固谈起正之，子固也以为然。因此我又知道，所谓圣人，既相似又互相信任。子固写过一篇《怀友》送给我，大意是要互勉互助，达到“中庸”的境界才罢休。正之也曾这样说过。稳驾车，慢步走，达到“中庸”的庭院，登上“中庸”的厅堂，除了这两位贤人，还有谁呢？从前我不敢有这样的自信，现在也愿追随二贤的左右，靠他们的帮助，或许可以达到吧。
唉！做官的各有职守，私人各有牵累，不可能经常聚会。所以作了这篇《同学》赠别子固，用来互相劝戒，也互相慰勉。
读孟尝君传 （王安石）
不满百字，而抑扬吞吐，三次转折，两个反问，驳倒千古以来的世俗之论。眼光远大，文笔雄健。
世皆称孟尝君能得士①，士以故归之。而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳②，岂足以言得士？不然，擅齐之强③，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
【注释】
①孟尝君：战国时齐大臣田文，参见本文卷四《冯煖客孟尝君》。②特：但，只。鸡鸣狗盗：孟尝君出使秦国，被囚，门客装狗，盗得狐白裘献给秦王宠姬，宠姬劝秦王释放了孟尝君。孟尝君连夜逃至函谷关，天未亮，关门未开，门客学鸡叫，骗开关门，才逃回齐国。③擅：依靠，据有。
【译文】
世人都称赞孟尝君能够收揽人才，人才因此都归附他。他终于依靠这些人的力量，从虎豹一样残酷的秦国逃出来。唉！孟尝君不过是鸡鸣狗盗的头目罢了，怎么谈得上收揽人才？如果不是这样，他倚仗齐国的富强，只要得到一个人才，就可以南面称王，制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒吗？正因为鸡鸣狗盗都在他门下，人才才不会来啊！
游褒禅山记 （王安石）
借游山说明治学之道，以小喻大，以浅喻深。治学不能半途而废，更不能道听途说，以讹传讹。可与苏轼的《石钟山记》参看。
褒禅山亦谓之华山①。唐浮图慧褒，始舍于其址②，而卒葬之。以故，其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识③，曰 “花山”，今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈（yǎo）然④，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之“后洞”。余与四人拥火以入⑤，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
【注释】
①褒禅山：在今安徽含山县北。②浮图：佛，也指僧人。③仆： 跌倒。“其文”：指整篇文字。“其为文”：指碑上残存的字。④窈然：幽暗深远。⑤拥：持。
于是予有叹焉；古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近①，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜（shēng）道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父②。
【注释】
①夷：平坦。②萧君圭君玉：君玉是他的字，以下同。
【译文】
褒禅山也叫华山。唐朝和尚慧褒在此定居，死后也葬在这里，因此后人把它叫做褒禅山。现在所谓的慧空禅院，就是慧褒和尚生前所居、死后所葬的地方。禅院东边五里，有个华山洞，因在华山的南坡而得名。离洞百余步，有块碑倒在道旁，碑上的文章已模糊不清，还可认出“花山”二字。现在读“华”如同华实”的华”，大概是把音读错了。
山洞下面，地势平旷，旁边涌出一股泉水，游人题字留念的很多，这就是所谓前洞。山脚上去五六里，有个洞很深，走进去冷冰冰的，问起洞有多深，就是爱好游览者也从未走到尽头，这就是所谓“后洞”。我同四个人举起火把进去，进去越深，前进越难，景色越是奇妙。有人累了，想退出来，说：“还不出去，火把快灭了。”就一起出来。其实我们所到的地方，跟以前爱好游览者比起来，还不及他们的十分之一，然而看那左右两边，题字留念的已经很少了。可见入洞越深，到的人越少。那时，我的体力还可支持，火把也足够照明。出洞以后，有人就埋怨那主张退出的人，我也后悔跟着出来，不能尽情享受游洞的乐趣。
由此我生出一些感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有收获，因为他们思考得深入而周到啊。平坦的近处，游览的人多；艰险的远处，去的人就少。可是世界上奇妙壮丽的景象，常在险处远处人迹罕到的地方，没有志气就不能达到。有了志向，不肯随着别人半途而废，但是体力不够，也不能达到。有了志向和体力，又不跟着别人而怠惰，但是遇到幽深黑暗令人迷惑的地方，如果没有外力帮助，也不能达到。如果力量足够而未能到达，在别人看来是可笑，在自己看来就该后悔了。如果尽了自己的努力而确实不能达到，自己就无须后悔，别人又怎能讥笑呢？这就是我的心得。
我又因那倒在路上的石碑，而悲叹许多古书的失传，使得后世以讹传讹，真相不明。这种情况多得很啊！因此，学者对于所学的东西不能不深入思考、谨慎选择啊。
同游的四人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
泰州海陵县主簿许君墓志铭 （王安石）
大材小用，千古同悲，岂独许君一人？作者因悲许君而想到另外两种人，一是“离世异俗”的隐士，他们把希望寄托于后世，宁可今世“不遇”；另一种是“窥时俯仰”的俗士，他们汲汲求遇而大多数“不遇”。这两种人虽雅俗不同，但其“不遇”则相同；而最可惜的还是像许君这样，既有用世之才，又有贵人一再推荐，仍然不得重用，这就更可悲了。
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也①。君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦（luò）不羁②，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。
宝元时，朝廷开方略之选③，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎④，已而选泰州海陵县主簿。贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而有所待于后世者也，其龃龉（jǔ yǔ）固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势利之会，而辄不遇者，乃亦不可胜数（shēng shǔ）。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国⑤，此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
【注释】
①海陵：今江苏省泰州市。主簿：辅佐县令，主管簿籍文书。②卓荦：超越，特出。③宝元：宋仁宗年号(1038—1040)。方略：治国用兵的计谋。④太庙：天子的祖庙。斋郎：办理祭祀事务的小吏。⑤右武：崇尚武功。
【译文】
先生名平，字秉之，姓许，我曾编列他的家谱，他就是现今泰州海陵县主簿。先生和他哥哥许元相友爱，受到天下人的称赞。他从小就才略出众，性情豪放，长于辩论，与他哥哥都因智略而受到当代大人物的器重。宝元年间，朝廷特开“方略科”，选拔天下的奇才，陕西主帅范文正公和郑文肃公，都争着推荐先生的论著，因此得应召入京参加考试，做了太庙斋郎，不久提升泰州海陵县主簿。达官显贵多次推荐，说先生有大才，可以试任大事，不应当把他弃置在州县。先生也常常激昂慷慨，自负奇才，很想有所作为，结果竟未得到施展就去世了。多么可悲啊。
士人中间，本来就有一种人，他们超脱世俗，完全按照自己的意愿去做，虽然被人讥笑咒骂，受尽折磨，仍不悔恨。他们无求于众人，而把希望寄托于将来，因此和当世格格不入，也就很自然了。也有另一种人，他们有智谋，热中于功名利禄，随机应变，到处钻营，可是总不得志，这种情况也多得很。还有些人，能言善辩，足以移动万物，但在游说盛行的时代遭受困厄；智多谋足，足以制服三军，但在崇尚武功的国家受到侮辱。这又该怎样解释呢？唉，那些对后世有所期待而对当今并无悔恨的人们，大概懂得其中的奥妙吧！
先生享年五十九岁。嘉祐某年月日，葬于真州扬子县甘露乡某处的原野。夫人李氏。儿子许瑰，不仕；许璋，真州司户参军；许琦，太庙斋郎；许琳，进士。五个女儿，两个已嫁，女婿是进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭文说：“有人提拔你起来，没人排挤你下去。呜呼许君！你竟到此为止，究竟是谁的主意？”