一位不满二十岁的小伙子，想见见当朝宰相。不为别的，只是想同登泰山、览黄河一样，开开眼界，培养自身的浩然之气。这是何等气概！较之李白求见韩荆州，韩愈求见于襄阳，不知高出多少倍，可与乃兄《上梅直讲书》媲美。
太尉执事②：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称（chèn）其气之小大③。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡④，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
【注释】
①枢密：指枢密使，掌管全国军政。韩太尉：韩琦，北宋贤相、名将。太尉是高级武官的尊称。参见本书《相州昼锦堂记》 ②执事：左右办事的人。这是尊敬对方的说法，表示不敢直接致信对方。 ③称：相称。④疏荡：疏放、跌宕。
辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书①，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩（gǔ）没②，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪（lǐn）、府库、城池、苑囿（yuàn yòu）之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公③，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮（dàn）以不敢发。入则周公、召（shào）公，出则方叔、召虎④。而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选⑤，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！
①百氏之书：指诸子百家著作。②汩没：埋没。③欧阳公：欧阳修。④ 方叔、召虎：均周宣王时大臣，征讨荆蛮、淮夷有功。⑤赐归待选：苏辙已中进士，依宋制，仅取得作官的资格，还须经吏部考试合格，才能授官。
【译文】
太尉左右：我苏辙生来喜欢做文章，想得很深。我认为文章是作者的气质的表现；文章不能单靠学习就做得好，气质却可自己来修养。孟子说：“我善于培养我的浩然正气。”现在读他的文章，宽厚宏博，充满天地之间，真可与他的浩然之气相称。司马迁游历天下，看尽天下的名山大川，又同燕、赵一带的豪侠交往，所以他的文章疏朗豪放，颇有奇特的气势。这两位岂曾拿着笔专学做这样的文章吗？只因他们胸中充满着正气奇气，流露在外表上和言谈中， 自然就发为文章，连他们自己都未意识到啊。
我今年十九岁了。在家所交游的，不过是左邻右舍本乡本土的人，所见不过数百里的地方，没有高山大野可以登临游览，来扩大自己的胸襟；诸子百家的书，虽然读了，毕竟是古人陈旧的遗迹，不足以激发我的志气。我恐怕就这样埋没，便毅然决定，离开故乡，抛开书本，去求天下的奇闻壮观，来了解天地的广大。我访问了秦、汉的故都，尽情欣赏终南山、嵩山、华山的高峻；向北眺望奔腾直泻的黄河，想起古代的英雄豪杰来，更是慷慨激昂。来到京城，仰观皇宫的壮丽，府库、城池、园林的富有和广大，然后知道天下的壮丽；又拜见翰林欧阳公，听他言论的雄辩，看他相貌的秀伟，和他的门人贤士大夫来往，才知道天下的文章都汇聚于此。太尉文才武略为天下之冠，天下依靠太尉而平安无事，四夷畏惧太尉而不敢挑衅，在朝廷如同周公、召公，出镇边疆则如方叔、召虎。我还未能幸运地会见哩。
再说，人们求学，不从大的方面立志，学得再多又有什么用呢？山，我已见过终南山、嵩山、华山的高峻；水，我已见过黄河的深广；贤人，我已拜见过欧阳公，遗憾的是还未拜见过太尉。因此我很想亲眼见到贤人的光彩，亲耳听到贤人一句话，以此激励自己，这样就可算是看尽天下的大观而没有遗憾了。
我年纪轻，还没有熟悉官府的事务。先前到这里来，并非要谋个低微的职位；即使侥幸取得，也非我的志趣所在。如果有幸得到回去候选的时机，我将从容学习几年，磨练我的文章，并且学习政事。太尉如果认为我还可以教诲，屈尊赐教，那就很荣幸了。
黄州快哉亭记 （苏辙）
亭名快哉，文亦快哉。楚王之所以为乐，庶人之所以为忧，人世不平如此，讲得痛快。心中坦然，将何适而非快？他与乃兄同一胸怀，活得痛快。
江出西陵①，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉沔（miǎn）②，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍③。涛澜汹涌，风云开阖（hé）④。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏（shū）忽⑤，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几（jī）席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行（háng）列，烟消日出，渔夫、樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨（bì nì）⑥，周瑜、陆逊之所驰骛（wù）⑦，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
【注释】
①西陵：西陵峡，长江三峡之一。②沔：汉水的北源。汉沔：即汉水。③一舍：古时行军以三十里为一舍。④阖：同“合”。⑤倏忽：很快。⑥睥睨：侧目窥视。⑦驰鹜 ：追逐，驰骋。陆逊：东吴大将，曾大破刘备于夷陵。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫①，有风飒（sà）然至者②，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？
士生于世，使其中不自得③，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会（kuài）稽之馀④，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖（yǒu）⑤，无所不快，而况乎濯长江之清流，挹（yì）西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜（shēn）者，乌⑥睹其为快也哉！
【注释】
①宋玉、景差：战国时楚国辞赋家，后于屈原。②飒：形容风声。③中：指内心。④会稽：同“会计”，掌管征收赋税钱谷等事。 ⑤牖：窗。蓬户瓮牖：极言房屋之卑陋。⑥乌：怎么，哪里。
【译文】
长江流出西陵峡，才到了平地。水势奔流浩荡，南面汇合湘水、沅水，北面会合汉水，势头更大，到了赤壁之下，波涛澎湃，就像大海。清河张君梦得，贬官到黄州，就在住宅的西南筑个亭子，观赏江边的风景。我哥哥苏轼给亭子取名“快哉”。
从亭上望去，南北一百里，东西三十里，波涛汹涌，风云聚散；白天有船只在当中出没，夜晚有鱼龙在下面悲号；景色瞬息万变，令人怵目惊心，不能久看。现在却可安然坐在亭子里欣赏，抬起眼就可以看个够。西望武昌的群山，峰峦起伏，草木成行，每逢烟消日出，渔父、樵夫的房屋都历历可数，这就是命名“快哉”的缘由啊。至于沙洲的岸边，古城的废墟，曹操、孙权争夺之处，周瑜、陆逊称雄之所，传下来的英雄事迹，也可使世人赞赏个畅快了。
从前楚襄王和宋玉、景差在兰台宫游玩，一股风飒飒吹来，襄王敞开衣襟说：“快哉此风！寡人和老百姓可共同享受吗？”宋玉说：“这是大王独享的雄风啊！老百姓怎能共享呢。”宋玉这话大概带点讥讽吧。风没有什么雌雄的分别，人却有得志和不得志的不同。楚王的乐，百姓的愁，都是由于境遇不同，跟风有什么关系啊。
人生于世，如果内心不舒坦，走到哪儿也不畅快；如果胸中坦然，不因外物而伤本性，走到哪儿也会快乐。现在张君就不以贬官为苦，办完了钱粮事务，就在山水之间任情游览，可见他胸中定有超越出俗的气概。这样，即使住在穷巷茅屋，也将无所不快，何况能够洗涤着长江的清流，牵引着西山的白云，饱览胜景自求安适呢？否则，那群山深谷、野林古木、再吹一阵清风，照上一轮明月，骚人愁士就悲伤不已、形容憔悴，简直无法控制自己，还有什么快乐可言呢？
寄欧阳舍人书 （曾巩）①
本来只是一封感谢信，却讲了许多道理，讲了史书的作用、写墓志铭的原则，主张“公”和“是”。而欧阳修之值得他感谢，正因为所写的墓志铭，体现了“公”和“是”。文章写得委婉曲折而冲淡平和。
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭②，反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见（xiàn）之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严③。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭④以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
【注释】
①欧阳舍人：欧阳修。舍人：官名。曾巩(1019—1083)：字子固，南丰(今属江西)人，与苏轼同榜进士。唐宋八大家之一，有《元丰类稿》。②大父：祖父。③致：表达。严：尊敬。④勒：刻。
然则孰（shú）为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者①，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶（wū）能辨之不惑，议之不徇（xùn）②？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋（xì）然不知涕之流落也③，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞（xī）祖德④，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否（pǐ）塞以死⑤，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所论世族之次⑥，敢不承教而加详焉。愧甚不宣。
【注释】
①畜：同“蓄”。 ②徇：徇情，曲从于私情。③衋然：悲痛伤心的样子。④晞：仰慕。⑤屯蹶：艰难，受挫折。否塞：穷困不得志。⑥世族之次：祖先的世代次序等情况。
【译文】
去年秋天，有人回来，蒙先生赐信并为先祖父撰写的墓志铭，反复诵读，既感激又惭愧。
铭志所以著称于世，因为他的意义与史传相近，而又有所不同。史传不论善恶都要写；而墓志铭呢，大概是古人具有美德、功勋、才能、节义的，恐怕后人不知道，就用铭来表彰，或藏在祖庙，或存在墓中，作用是一样的。如果是个恶人，又有什么可铭的呢？这就是铭与史传相异之处。写作铭文，就是要使死者没有遗憾，生者可表达自己的敬意。好人乐于善事的流传，就会勇于行善；恶人无善可记，就会惭愧恐惧。至于通达之人，节义之士，他们的美言好事都写入铭文，可成为后世效法的楷模。它的警戒和劝世的作用，不与史传相近，又与什么相近呢？
后来世道衰微，做子孙的，一心想褒扬先人，而不顾事理。即使是坏人，也要作铭刻石，向后世夸耀。铭的作者既不好拒绝他子孙的请求，如果记下他的坏事，更加不近人情，于是铭文就不符合事实了。后来想作铭的，应当先看作者是什么人。如果所托的人不恰当，写的铭不实在不公正，就不足以流行当代，传给后世。所以，千百年来，自公卿大夫以至里巷的士人，莫不有铭，可是传下来的很少。并非别的缘故，就是所托的作者不恰当，写的铭文不实在不公正。
既然如此，怎样的人才能写得公正而实在呢？除非道德高尚又能文章的人，否则是办不到的。道德高尚，对于坏人就会拒绝为他写铭，对于一般人也能辨别该写和不该写。而且，人的情况是复杂的，有的人内心善良而事迹不佳，有的人内心奸险而外表不错，有的善恶相差很大而又难于核实，有的实绩比名声大，有的名声比实绩大。这就好比选用人才，如果不是道德高尚，怎么能够辨别清楚而不被迷惑，议论公正而不徇私情？不迷惑、不徇私，那就必定公正而实在了。但如果他的文章不高明，还是不会流传，还得靠他的文章取胜。所以说，除非是道德高尚又能文章，这事是办不好的。
然而道德高尚又能文章的人，虽然也有同时在世的，但也许相隔几十年或一二百年才有。铭志的流传如此之难，而遇到合适的作者又如此不易。像先生这样的道德文章，更是几百年才有的啊。先祖的言行卓越，幸而得先生写铭，既公正又实在，流传后世是无可怀疑的了。世上的学者，每当阅览史传所载古人的事迹时，看到感人之处，往往激动得忍不住流泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我呢？我追慕先祖的德行，寻思所以传世的原因，就懂得先生赐我一篇宏文，而恩泽及于祖孙三代，真不知要如何感谢和报答才好！
我又想到，像我这样浅薄而愚拙的人，先生却予奖励；先祖一生坎坷，而先生却予表彰。那么，那些雄伟豪杰、世不多见之士，谁不愿来到先生门下？那些隐居山林、默默无闻的人士，谁不期望在世上有所作为？好事谁不愿做？做坏事的谁不感到羞愧和恐惧？做父亲、做祖父的谁不想教育好子孙？做子孙的谁不想显耀自己的父亲和祖父？这种种美德，都应归功于先生。我既拜谢先生的赏赐，又冒昧陈述所以感激的原由。
先生论述曾氏家族的次序，怎敢不遵从教导，详加考究呢。
我十分惭愧，书不尽意。
赠黎安二生序 （曾巩）
黎、安二生，既要学古文，又怕俗人笑他们迂阔，可见其内心的矛盾。曾巩说他自己就迂得很；如果怕俗人笑，找他写文章就找错人了。言外之意，耐人咀嚼。
赵郡苏轼，予之同年友也①。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳（hóng）壮隽（juàn）伟②，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也！
顷之，黎生补江陵府司法参军③。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔④。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。
【注释】
①赵郡：即赵州，今河北省赵县。苏轼是四川眉山人，但其远祖却是赵州人。同年：同榜考取功名者。②闳：宏大。③参军：府、州、县的低级官员。④迂阔：不切实情。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎①？然则若余之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此。谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也！
【注释】
①庸讵：岂，难道。
【译文】
赵郡苏轼是我的同年好友。他从蜀郡写信到京师给我，赞扬当地的士人黎生、安生。不久，黎生带着他的文章几十万字，安生也带着文章好几千字，屈尊来访。读他们的文章，确实气势雄壮，意味深长，善于反复辨析，把事理说得很透；而他们的才华横溢，好像是应用无穷。二生真可说是杰出之士，而苏轼也可说是善于知人。
不久，黎生出任江陵府司法参军，临走请我写几句话赠别。我说：“我已从内心理解你了，难道还须用言词表达于外吗？”黎生说：“我和安生学习古文时，同乡都笑我们迂阔。现在求您讲几句话，来解除同乡的迷惑。”我听了，想到自己，更觉可笑。世人的迂阔，有谁比得上我呢？只知信奉古人，而不知迎合当世；只知立志于圣贤之道，而不知附和流俗：所以至今穷困还不自觉。世人还有比我更迂阔的吗？现在黎生的迂阔，只是文章不合世人的口味，只是迂阔中较小的，尚且担心乡里的讥笑，而我的迂阔就大了。如果黎生拿我的话回去，岂不更受责备，岂只是讥笑而已！既然如此，我对黎生该说什么呢？说我的迂阔好吗？而它的祸害如此。说它不好吗？虽可迎合当代，却一定违背古人；可以附和流俗，却一定离开圣贤之道。依我看来，黎生还是不必急于解除同乡的疑惑，就可从中加以选择了。
我就写了这番话送给黎、安二生，并请苏君过目，他以为如何呢？