豫让为故主报仇，死得非常壮烈，博得统治者的宣扬，名垂千古。作者却指出他死得并无价值。真正的忠臣烈士，应当识大体，有远见，敢于犯颜直谏，善于防患未然。如果祸患已成再赴汤蹈火，那就晚了。尤其像豫让那种作法，以“国士”自居，未免有沽名钓誉之嫌。
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩（xuàn）世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯②，及赵襄子杀智伯③，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏④，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之。智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣。
【注释】
①豫让：战国初期智伯家臣。智伯被灭，他改名换姓，用漆涂身，吞炭使哑，一再谋刺赵襄子，未遂。被捕后，求得赵襄子衣服，拔剑击衣后自杀。②智伯：即荀瑶，晋国四卿之一，先与韩、魏，赵三家联合，灭范氏、中行氏。后向三家索地，遭赵拒绝，遂联合韩、魏，围赵之晋阳（今山西太原），决水灌城。赵暗通韩、魏，决水灌智军。他战败被杀。③赵襄子；赵无恤。联合韩、魏，灭智伯，三分其地。以后三家分晋。④中行氏：晋六卿之一，为智、赵、魏四卿所灭。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄（xī）疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心已起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽冥顽不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻（xìng）①，甘自附于刺客之流，何足道哉！何足道哉！
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦（tiǎn）然而自得者②，又让之罪人也。噫！
【注释】
①悻悻：恼怒的样子。②靦：厚着脸皮。
【译文】
士人君子立身世上，侍奉君主，既然成为知已，就应当竭智尽谋，诚恳劝告，善于诱导，使祸患消灭于无形，维护社稷于动乱之前，这样才可保全自己而使君主安宁。生为名臣，死为上鬼，美名流传后世，光辉照耀史册，这才美啊。如果遇到知己，不能在动乱发生之前消除危难，却在失败之后牺牲自己，沽名钓誉，惊动世俗。在君子看来，并不可取。
我曾据此来评论豫让。豫让臣事智伯，在赵襄子杀了智伯之后，豫让为他报仇，声名烈烈，哪怕是愚夫愚妇，也都知道他是忠臣义士。唉，豫让的死确实是为了尽忠，可惜他死的方法不对头，里面还有不忠的成份哩。怎么这样说呢？且看他为了报仇而漆身吞炭，对朋友说：“我做的都是极难做到的事，为的就是要使后世怀有二心的臣子感到惭愧。”这还能说不忠吗？再看他三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服，这时赵襄子责备他不为中行氏而死，单替智伯而死，他回答说：“中行氏把我当普通人看待，所以我以普通人的态度报答他；智伯把我当作国士来看待，所以我要用国士的行为报答他。”就这番话来评论，豫让便有不够之处了。
段规臣事韩康子，任章臣事魏献子，并没有听说受到国士的待遇；可是他俩力劝其君主接受智伯的要求，献上土地以助长智伯的骄傲之心，加速他的灭亡。郄疵臣事智伯，也没有听说受到国士的待遇，他却看出韩、魏的用心，规劝智伯。虽然智伯不听他的话，以致灭亡；可是郄疵进献了智谋和忠告，却可问心无愧了。豫让既然说智伯把他当作国士看待，所谓国士，是拯救国家的人啊。那么，当智伯贪得无厌，向别国勒索土地的时候，当智伯放纵私欲、荒淫贪暴的时候，你豫让就该献出自己的智慧，尽自己的职责，反复劝告他说：“诸侯大夫，各守封地，不相侵夺，这是自古以来的制度啊。现在你无故向别人要土地，如果人家不给，我们必定产生忿心；如果人家给了，我们必定产生骄心。忿心必引起争斗，争必败：骄心必引起傲慢，傲必亡。”话说得极诚恳，他还不听从，就再谏；再谏不从，就三谏；三谏不从，就把自杀的日期提前，死在这时。智伯虽然顽固不化，也许会因豫让的至诚而感悟，从而与韩、魏和好，解除对赵国的围困，那就可以保全智氏的宗族，守住他的祭祀。如果这样，豫让虽死犹生，岂不比那斩衣而死光彩得多吗？可是豫让这时并没有一句话开导他的主子，眼看着智伯处在险境，却好像越人看待秦人的肥瘦一样，袖手坐观成败。国士的报答难道就是这样吗？智伯既死，却忍不住一时的血气冲动，甘心归附于刺客一流，何足道哉，何足道哉！
如果以国士的标准来衡量，豫让当然很不合格；不过，那些早上是仇敌，晚上就变了君臣，还厚着脸皮洋洋自得，又是豫让的罪人了。
亲政篇 （王鏊）①
读了这篇文章，才知道几千年来金銮殿上的“盛典”，被诗人歌颂的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的“威仪”，往往是纯粹的表演，用今天的政治术语来说，可说是最荒谬的形式主义。作者很想改变这种“堂上远于万里”的局面，让朝臣们多有一点机会向皇帝进言，不得不广征博引，从历代文献中找出一些典故，作为立论的根据，真是费尽苦心了。文章不免枯燥，却值得一读。
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》（pǐ）曰：“上下不交而天下无邦②。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏（è）而不得上闻③，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事④，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏⑤，上特视之，谢恩见辞，惴惴（zhuì）而退⑥，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
【注释】
①王鏊（ào）：吴县(今属江苏)人，官至户部尚书，文渊阁大学士。②泰、否卦名。天地交曰泰。天地不交曰否。③阏：阻塞。④故事；成例。③鸿胪：掌管礼仪。通政司：掌内外章奏、申诉。⑥惴惴：害怕的样子。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政①。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北，南三门曰承天，元正②、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸（chén）殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣③，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
【注释】
①玉藻：《礼记》篇名。路寝：君主的办公室。②元正：农历正月初一，也即下文的正旦。③三垣：太极垣、紫微垣、天市垣，天心最高的三星。
国朝圣节、冬至、正旦大朝会，则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中，如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇（jiǎn）义、夏元吉等①，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟（bì）②，鲜（xiǎn）或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年③，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽④。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
【注释】
①永乐：明成祖年号。宰相杨士奇及杨荣，杨溥，并称三杨。夏元吉：明大臣，以善理财著名。蹇义：明大臣，与夏元吉齐名。②閟：关闭。孝宗：年号弘治，1487—1505年在位，曾放逐奸佞，政治比较清明，36岁病死。所以文章说：“民之无禄”。 ③自尽：全部说出自己的意见。
【译文】
《易经》中的“泰”卦说：“上下交而其志同。”“否”卦说： “上下不交而天下无邦。”上情下达，下情上达，上下犹如一体，所以说是吉利。下情堵塞，不能上达，上下间隔，虽有国家，也像没有国家一样，所以说是不吉利。
上下通气就吉利，上下阻隔就不吉利，自古皆然。然而上下阻隔的弊病，没有比近世更厉害的了。君臣相见，只在皇上临朝的那一会儿；上下之间，不过靠奏章和批答相联系，用名分和法度来维持罢了。这不仅是依循老规矩，也是地位和权势所造成的。怎么这样说呢？皇帝常在奉天门临朝，没有一天间断，可说是勤政了；然而朝堂和台阶相距很远，天威显赫，又有御史和鸿胪纠察失礼的行动，通政司代为呈递奏章，皇上只是看一眼而已，臣子跪在下面，也只是谢恩和辞行，退下来还惴惴不安。皇上何曾处理过一件实事，群臣何尝进献过一句忠言啊？这没有别的，就是地势相隔太远了。所谓“朝堂远隔万里”，就是想尽忠言，也无从说起。
臣认为要使上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代有三朝：库门外面是正朝，向大臣咨询：路门外面是治朝，每曰朝见群臣；路门里面是内朝，也叫燕朝。《玉藻》说：“君主在日出之时上朝，退下来到路寝处理政务。”上朝接见群臣，借以端正上下的名分；在路寝处理政务，借以疏通远近的情况。汉朝的制度，大司马、左右前后将军、侍中、散骑、诸吏参加中朝，丞相以下到俸禄六百石的官员，参加外朝。唐朝皇城的北面，靠南第三门叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺进贡，皇帝才驾临这里，大概就是古代的外朝吧。它的北面叫太极门，西面叫太极殿，每月初一、十五，皇帝在这里上朝，就是古代的正朝。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝处理政务，原来就是古代的内朝。宋朝的时候，平日上朝在文德殿，每五天向皇帝问候则在垂拱殿。元旦、冬至、皇帝诞辰，在大庆殿祝贺；赐宴在紫宸殿或集英殿，面试进士在崇政殿。侍从以下，每五天由一名官员上殿，叫做轮班奏对，必须向皇帝陈述当前政事的得失。在内殿引见时，或让他们坐下，或者免穿朝靴。这大概还保存着“三朝”的遗风吧。因为天上有三垣，象征着天子。正朝象征太极垣，外朝象征天市垣，内朝象征紫微垣。这是自古已然啊。
本朝皇帝寿诞、元旦、冬至，在奉天殿举行大朝会，就是古代的正朝：平日上朝在奉天门，就是古代的外朝，只是缺少内朝。其实也并非缺少，华盖、谨身、武英等殿，不就是内朝的遗制吗？洪武年间，如宋濂、刘基，永乐以来，如杨士奇、杨荣等，天天奉侍在皇帝左右；大臣蹇义、夏元吉等，常在便殿对答皇上的疑问。那时难道会有上下阻隔的疑虑吗？现在内朝没有恢复，皇帝下朝之后，大臣便不能再进见了。三殿的大门深闭，很少有人来瞧一眼，所以上下之情不通，天下的弊病也越积越多。孝宗晚年对此深为慨叹，屡在便殿召见大臣，讲论天下事。正要有所作为，可惜百姓无福，来不及看到大治的美好年景，至今还感到遗憾。
希望陛下远效圣祖，近学孝宗，铲除近世上下隔绝之弊，除日常朝会外，再到文华、武英两殿朝会，仿效古代内朝之意。大臣三日或五日进来问安，侍从和谏官各一人上殿轮对，各主管部门有事来请示，陛下根据所了解的情况加以决断：难以决断的，与大臣们面议。常常引见群臣，凡是谢恩、辞行之类，都可上殿陈述意见。陛下要虚心询问，和颜悦色开导他们。这样，人人都能畅所欲言。陛下虽然深居九重宫殿，但天下大事都清清楚楚摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远近的情况，这样还会有近世那种上下阻隔的弊病吗？唐虞那时，帝王耳聪目明，美言不会埋没，贤人不会遗漏，也不过如此罢了。
尊经阁记 （王守仁）①
这篇文章，现在读起来寡淡无味，《中国大百科全书•中国文学》斥之为“糟粕”（见195页）。但在四百年前，却闪耀着思想革命的光彩。王守仁是著名的唯心主义哲学家，他强调人性的善的一面，称之为“良知”。良知即是非善恶之心，人人心中都有，圣人不会多一些，常人不会少一些。如果能够“致良知”，充分发挥自己的是非善恶之心，那么，不必求之典籍，常人也可成为圣人。如果凭良知判断为非，“虽其言出于孔子，不敢以为是也。”这就打破了对于圣人和经典的迷信。王守仁又主张“知行合一”，认为真正的“知”必定能够实行。空谈仁义，死啃书本，那就是这篇文章指责的“乱经”、“侮经”、“贼经”。王守仁自己就是知行合一的模范。他做官很有政绩。江西一个亲王造反，全国震动，他只用35天就平定了叛乱。他讲学很受欢迎，有些商人、工匠、农民也来求学，甚至以学者著名。他创建的阳明学派，风行150年，对程朱理学形成强烈的冲击，促成了清代学术的转变。明末清初又由朱舜水传到日本，对日本文化更有积极的影响。王学末流陷于空疏狂躁，失去社会的信任。
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之性，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘（gēng）古今②，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于其诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。
【注释】
①王守仁（1472—1528）：浙江余姚人，早年反对宦官刘瑾，贬为贵州龙场驿丞，后巡抚南赣，因平定内乱，封新建伯。他反对程朱理学，是著名哲学家。曾隐居阳明洞，世称“阳明先生”。⑦亘：贯串。亘古今：从古至今。
六经者非他，吾心之常道也①。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极②，忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失、卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁（kēng）硁然以为是六经矣③。是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭（jù）人丐夫④，而犹嚣（áo）嚣然指其记籍曰⑤：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
【注释】
①吾心之常道：王守仁反对宋儒程朱之学，提倡“心学”，认为 “万事万物之理不外于吾心”，“圣人之学，心学也”。人极：指做人的最高标准。硁硁：浅见固执的样子。窭人：贫寒的人。嚣嚣然：自觉得意。
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂①，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院②，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝（tè）矣③。”阁成，请予一言以谂（shěn）多士④。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
【注释】
①训诂：解释古书中词句的意义。②越城：令浙江绍兴市。③慝：过失。④谂：规劝。
【译文】
经典就是永恒的道理。当它存在于天，就叫做命；赋予人，就叫做性；主宰人身，就叫做心。心、性、命，其实是同一个东西啊。沟通人和物，通达四海，充满天地，横贯古今，无处不具备，无处不相同，无处有变化，这就是永恒的道理。
它反应在情感上，就是同情、羞耻、谦让、明辨是非：它表现在人伦上，就是父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信。这同情、羞耻、谦让、明辨是非，还有这亲、义、别、序、信，都是说的心、性、命啊。都是沟通人和物，通达四海，充满天地，横贯古今，无处不存在，无处不相同，无处有变化。这就是永恒的道理。
用这道理来解释阴阳变化的运行，就叫做《易》；用来记载法制政务的实施，就叫做《书》；用来歌咏性情的抒发，就叫做《诗》；用来解说礼仪品级的规定，就叫做《礼》：用来表达欣喜和平的情绪，就叫做《乐》；用来指明诚伪邪正的区别，就叫做《春秋》。从阴阳变化的运行，直到诚伪邪正的区别，其实都是一个东西，就是心、性、命啊。沟通人和物，通达四海，充满天地，横贯古今，无处不具备，无处不相同，无处有变化。这就是六经。
六经并不是别的东西，就是我心灵里的永恒的道理。所以， 《易》是记我心灵里的阴阳变化，《书》是记我心灵里的法制政务，《诗》是记我心灵里的歌咏性情，《礼》是记我心灵里的礼仪品级，《乐》是记我心灵里的欣喜和平，《春秋》是记我心灵里的诚伪邪正。探求我心灵的阴阳变化而按时运行，就是尊(易》；探求我心灵的法制政务而按时实施，就是尊《书》；探求我心灵的歌咏性情而按时抒发，就是尊《诗》：探求我心灵的礼仪品级而按时表现，就是尊《礼》：探求我心灵的欣喜和平而及时发扬，就是尊《乐》；探求我心灵的诚伪邪正而及时辨别，就是尊《春秋》。
从前圣人为了树立做人的准则，担忧后人，便著述了六经。这好比富家的祖先，担心他积蓄的产业和仓库的财物，子孙也许会遗弃散失，终于穷困，不能保全自己，就把全家所有财产登记在簿子上，传给子孙，使他们世世代代守住这些产业和财物，享用它，免除穷困之忧。所以六经就是我心灵的帐簿。而六经的实质，全都在我心里。好像产业和仓库的实物，各式各样，都藏在他的家里，那帐簿上记载的，只是名称、式样、数量罢了。可是世上的学者，不知道从自己心灵探求六经的实质，却在无根无据的猜测中探索，或者在文句词义的细节上去纠缠，还固执地以为这就是六经。这正像那富家子弟，不尽力看守和享用他的产业和仓库中的财物，而使它每天遗弃散失，直到成了穷汉乞丐，却还得意洋洋，指着他的帐簿说：“这就是我的产业和库藏啊！”某些人对待六经，和这有什么区别？
唉！六经的学问不能发扬光大，不是一朝一夕的缘故啊！看重功利，崇尚邪说，这是扰乱六经。学习训诂，传授记诵，沉溺在肤浅的解说和微小的见识中，来堵塞天下人的耳目，这是侮弄六经。大放邪说，争作诡辩，用以掩饰奸邪的心思和盗贼的行为，追随世俗，垄断学术，还自命为“通经”，其实是毁坏六经。像这种人，简直是把他的帐簿也撕毁了，怎么还懂得尊崇六经的道理？
绍兴原有个稽山书院，在卧龙冈之西，荒废很久了。郡守渭南人南大吉，既已对百姓施行仁政，又慨叹近代无本之学的支离破碎，想把人们引向圣贤的正道，于是派山阴县令吴君瀛，扩建稽山书院，使之面目一新。又在后园建成尊经阁，说：“真正懂了六经的道理，百姓就会振作精神，也就不会有邪恶了。”尊经阁建成了，要我写篇文章规劝学者们。我既不能推辞，就写了这些。如果人们照我所说的去向自己的心灵探求六经，那么也许就会懂得如何尊崇六经了。