在古代传说中，舜的弟弟象，骄傲凶狠，两次谋杀舜。但少数民族却把他当作神来供奉。作者对此作出合理的解释，以鼓励人们改恶向善。较之唐人毁象祠，高明多了。
灵博之山，有象祠焉①。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君②，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇（zhào）也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋（yīn）祀焉，举而不敢废也。”
【注释】
①象：舜的异母弟，与其父瞽瞍屡次谋害舜。灵博：山名，在今贵州黔西县。一说为灵鹫山、博高山，在今云南境内。②宣慰：原选本作“宣尉”，即宣慰使。明代在少数民族地区设置宣慰司，长官叫宣慰使，由各族酋长担任。一般称为“土司”。
予曰：“胡然乎？有鼻之祀①，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎②？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂（yì），不格奸”，“瞽瞍（gǔ sǒu）亦允若③”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也④！”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗奉之也，承象之终也。
斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【注释】
①有鼻：今湖南道县。据传舜封象于此。唐代道州刺史薛伯高毁象祠。②干羽：古代舞者所执的两种舞具。相传舜攻有苗不克，归而讲求道德礼乐，舞干羽，感化有苗。③烝烝：淳厚，美盛。乂：治理，安定。瞽瞍：舜父。前三句见《尧典》，赞美舜感化了他的父母兄弟。后一句见《大禹谟》。④孟子曰：全句意为：象虽受封，但无实权，不能为恶。
【译文】
灵博之山有座象祠，山下的苗民都把象作为神来祭祀。宣慰使安君，应苗民的请求，把祠庙重新修建，请我作篇记。我说：“是拆庙呢，还是旧庙翻新？”他说：“是旧庙翻新。”“为什么要翻新呢？”安君说：“象祠怎么来的，大家都弄不清楚了。不过，我们苗民住在这里，从我父亲、祖父一直追溯到曾祖、高祖以上，都信奉他祭祀他，全都不敢荒废哩。”
我说：“这是为什么呢？有鼻也曾有个象祠，唐代就毁了。象这个人，作为儿子，不孝；作为弟弟，傲慢。在唐朝便受斥责，可到现在还是神；有鼻的祠庙毁了，这里的祠庙又翻新。这是为什么呀？”啊，我懂得了。君子爱一个人，便推广到他屋上的乌鸦。更何况是圣人的弟弟呢？那么这座庙实际上是为舜修建的，并不是为了象啊。我想，象的去世，大概在舜用干舞、羽舞感化苗族之后吧！否则，古代凶暴乖戾的人还少吗？怎么只有象的祠庙传到今世？我从这里看到舜的品德之高，感人之深，德泽流传之久远了。象的不仁，只是他的早期，怎知他后来不受舜的感化呢？《书经》不是说过吗？“舜的孝顺使全家和睦，天天向上，不走邪路。”又说：“瞽瞍顺从了”，可见已化为慈父；如果象仍不敬兄长，就说不上全家和睦了。他上进向善，就不再是恶人；他不走上邪路，就一定会向善了。象为舜所感化，这是肯定的了。孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为。”可见舜对象爱得深，考虑得仔细，扶持辅导得很周到。不然，以周公那么圣明，管叔、蔡叔还不免诛杀哩。可见象已被舜感化，因此能够任用贤能，安于其位，施恩百姓，死后人们还怀念他。诸侯的卿，由天子任命，这是周代的制度，也许是仿效舜封象的办法吧？我由此更加相信人性是善良的，天下没有不可感化的人。那么，唐人拆毁象祠，是根据象的早年的表现；今天苗民还修整象祠，是根据他后来的表现。
这个意思，我要向世人说明。使大家知道，即使如象那样的坏人，也可以改恶向善：而君子修养自己的品德，到了极点，即使如象的不仁，也可以感化他哩。
瘗旅文① （王守仁）
作者曾因直言得罪宦官刘瑾，贬到贵州，当个卑微的小吏驿丞。他亲眼看到主仆父子三人死于旅途的悲剧，兔死狐悲，文章满腔悲愤，同时又体现了作者自己威武不屈、乐观奋斗的精神。
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者②，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场③，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（chān）之④，已行矣。薄午⑤，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚锸（běn chā）往瘗之⑥，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下⑦，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟（yí）而告之曰⑧：
【注释】
①瘗（yì）：埋葬。②正德；明武宗年号。正德四年：公元1509年。吏目：州县小官，佐理刑狱事务。③龙场：驿站名，在今贵州修文县。④觇：窥看。⑤薄；迫近。⑥畚：畚箕。锸：铁锹。⑦闵：忧患，哀伤。⑧洟：流鼻涕。
“呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此①，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙（cù）然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽（jù）然奄（yǎn）忽也②。皆尔自取，谓之何哉？
吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！
【注释】
①重：视为很难，很严重。窜逐：流放。②奄忽 ：死亡。
歌曰：“连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮奚必予宫。魂兮魂兮无悲以恫（tōng）①！”
又歌以慰之曰：‘与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮，性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖（cān）紫彪而乘文螭（chī）兮②，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道傍之冢（zhǒng）累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮③！”
【注释】
①恫：哀痛，痛苦。②骖：驾驭。彪；小虎。螭；传说似龙的动物。③厉；恶鬼。
【译文】
正德四年秋季，某月三日，有位说是京城来的吏目，不知姓名，带着一子一仆去上任，经过龙场，在苗家借宿。我从篱笆中望见他，这时阴雨昏黑，想去打听北方近来的事，没有去成。第二天早晨，派人去看他，已经走了。将近中午，有人从蜈蚣坡来，说：“有位老人死在坡下，旁边两人哭得伤心。”我说：“这必定是那位吏目死了，可怜啊。”傍晚又有人来，说：“坡下死了两人，旁边一人坐着哭。”问起情状，是他儿子也死了。第二天，又有人来，说坡下有三具尸首。他的仆人又死了。唉，可悲呀！
我想到他们尸骨暴露，无人收殓，就带着两个童子，拿着畚箕和铁锹去埋葬。两个童子露出为难的样子，我说：“噫，你我的处境也和他们一样啊！”二童子也伤心流泪，请求同去。就在山脚下挖三个坑，把他们埋了。又摆上一只鸡三钵饭，叹息流泪，祭告他们，说：
“啊，伤心啊！你是什么人？你是什么人？我是龙场驿丞、余姚王守仁啊。你我都生在中原，我不知道你是哪州哪县，你为什么来这山上做鬼呀？古人从不轻易离开家乡，出外做官也不超过千里。我是被放逐来的，罪有应得；你又有什么罪过呢？听说你的官职只是个吏目，俸禄不满五斗。如果你带领妻儿耕种，这五斗米也能够拿到啊。为什么因这五斗米送掉自己一条老命呢？这还不够，又加上你的儿子和仆人呢？伤心啊！”
如果你真是贪恋这五斗米，那你就高高兴兴来吧，怎么我昨天望见你满面愁容，好像有满腔的心事呢？你冒着寒霜冷露，攀崖越岭，行万峰之顶，忍饥渴、劳筋骨，外有瘴气侵袭，内有愁苦熬煎，怎么能够不死啊！我已经料到你会死的，想不到你死得这么快，更想不到你的仆人和儿子也一起死了！都是你自己招的，还有什么可说的呢！
我念你们三具尸骨无依无靠，才来掩埋，反倒引起我无穷的悲痛。唉，伤心啊！就是我不来掩埋，山谷间有成群的狐狸，还有大如车轮的毒蛇，必定会把你们葬在它们腹中，不会暴露多久的。不过，你们虽已没有知觉，我却不忍心啊！自从我离开家乡到这里来，已经三年了，受尽毒瘴而侥幸活下来，只因我没有一天愁眉苦脸。今天我这样悲伤，岂不是为你想得多，为我自己想得少吗？我不应当再悲伤了。我为你作一首歌，你听着吧！
“紧靠天边峰连峰，哪怕飞鸟也难通。远方之人怀故土，到此不辨西和东。东西不辩又何妨？头上青天却相同。何分异地与他乡？都在四海环抱中。达观到处可安身，何必回家才放心？魂啊不必太伤心！”
我又作了一首歌安慰他：“我你都是异乡人，苗家言语听不清。命长命短难料定，也许在此命归阴。那时请你来跟我，还有令郎和仆人。四个游魂寻开心，跨上老虎骑真龙，同望故乡念亲朋。我如活着回中原，游魂你也莫心酸，有子有仆来相伴，虽在异乡不孤单。道旁坟墓一大堆，多是中土贬来的官。彼此同病更相怜，知心话儿说不完。餐风饮露可以尽你的量，麋鹿猿猴都可陪你玩。你就不要发怨气，保佑这里百姓都平安。”
信陵君救赵论① （唐顺之）②
信陵君救赵，无论就动机还是效果来说，都是好的。作者责备他的救赵是出于私心，诚如吕思勉先生所说：“颇失之迂，又失之刻。”或许作者是有所为而然。明代嘉靖皇帝迷信神仙，梦想长生不老，二十多年不上朝，由奸相严嵩擅权专政。文章大概就是讽谕这种情况吧。
不过，此文之迂，较之《袁州州学记》更甚。你看他为信陵君，侯生和如姬三人出的好主意，都是“激谏于王”、“死于魏王之前”。如果魏王也像纣王一样拒谏，三人不都是白死，赵国还是不能得救吗？魏征、狄人杰都以直谏著名，但他们从没有打算死在君主之前，往往并非激谏而是巧谏。武后总想把帝位传给娘家、传给内侄，狄人杰对她不讲大道理，只讲小道理：没有那一家祠堂供奉姑奶奶的。一句话就把武后的迷梦打破，把自己的儿子重新立为太子。而宋明的理学家却如明亡时某大臣所说：“愧无半策匡时难，只有一死报君恩。”后人评曰：“没中用人死亦不济事。”“徒有气节无事功，有时亦足以误国殃民。”
论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌（jí）于此者也③。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾（shū）魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？
然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。
【注释】
①信陵君救赵：公元前257年，秦军围攻赵都邯郸。赵向魏求救，魏王派晋鄙率十万大军前往，晋鄙畏秦，屯兵不前。赵相平原君的夫人，是魏相信陵君的姐姐，平原君向信陵君求救。看守大梁东门的侯生，教他请魏王宠爱的如姬偷取虎符，信陵君凭虎符夺取晋鄙的兵权，率兵救赵，解邯郸之围。信陵君名无忌，是魏王的异母弟。②唐顺之（1507—1560）：江苏武进人，嘉靖八年（1529年）状元。在浙江破海寇有功，升右佥都御史、代凤阳巡抚。③岌岌：很危险。
信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。
夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。
呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行①，而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰（ráng）侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王②，盖君若赘旒（zhuì liú）久矣③。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。
【注释】
①背公死党：背弃公事，替同党尽死力。②穰侯：战国时秦国大臣魏冉，秦昭王太后异母弟，专权。昭王后用范雎计，夺了他的权。虞卿：赵国上卿。③赘旒：缀在旌旗上的飘带，比喻君主实权旁落。
虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐①，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。
故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。《春秋》书葬原仲、翚（huī）帅师②。嗟夫！圣人之为虑深矣！
【注释】
①履霜：《易•坤》：“履霜坚冰至。”足踩霜就知寒冬将至，喻由目前迹象而对未来有所戒备。②鲁公子季友，私自出国参加陈国大夫原仲葬礼。翚帅师：鲁大夫羽父（翚）强迫鲁君出兵援宋。《春秋》记事都含贬义。
【译文】
有人把盗窃兵符看作是信陵君的罪过，我认为这事不能怪他。强秦暴虐极了，现在全军出动攻赵，赵国必亡。赵是魏的屏障，赵亡，魏也会跟着亡。赵、魏又是楚、燕、齐等国的屏障，赵、魏两国亡了，这几国也会跟着亡。天下的形势，没有比这更危险的了。所以救赵也是救魏，救一国就是救六国。窃取魏王的兵符来救魏国的灾难，借一国的兵力来分担六国的灾难，有何不可？
既然这样，信陵君当真没有罪过吗？我说：“这也不对。”我所责备的，是信陵君的私心。
信陵君只不过一位公子罢了，魏国还有国王哩。赵不向魏王求救，却再三去向信陵君求救，可见赵国只知道信陵君，不知道有魏王。平原君以姻亲的关系激动信陵君，信陵君也因此急于救赵；可见信陵君也只知道姻亲，不知道有魏王。他盗窃兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国；也不是为了赵国，其实只是为了一个平原君。假使祸患不在赵而在他国，即使失去了魏国的屏障，失去了六国的屏障，信陵君也必不救：假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，即使赵亡，信陵君也必不救。那么，赵王和社稷的重要性，比不上一个平原君；魏国用以保卫国家的军队，只是供信陵君的一个姻亲使用。幸而打了胜仗，还可以；如果不幸打了败仗，被秦国俘虏，就是为自己的姻亲而葬送了魏国几百年的江山，我不知道信陵君该如何向魏王请罪！
盗窃兵符的计策出自侯生，由如姬完成。侯生教公子去盗兵符，如姬在魏王的寝宫内为公子盗兵符，这两人也只知道有信陵君，不知有魏王啊。我认为，信陵君为自己着想，不如用赵、魏唇齿相依的形势，苦劝魏王：如果不听，就以他要跟秦军拼死的决心，死在魏王面前，魏王定会醒悟。侯生替信陵君着想，不如进见魏王，劝他援赵；如果不听，就用他要为信陵君去死的决心，死在魏王面前，魏王定会醒悟。如姬有意报答信陵君，不如趁着魏王空闲的机会，日夜苦劝他援赵：如果不听，就用她愿替公子去死的决心，死在魏王面前，魏王也会醒悟。这样，信陵君既对得起魏国，也对得起赵国，侯生和如姬既对得起魏王，也对得起信陵君。为什么他们都不用此计？因为信陵君只知道有婚姻关系的赵国，不知道有魏王。而国内的宠姬，国外的邻邦，以至卑贱的东门野人，又都只知道有公子，不知道有魏王。可见魏国只有一个孤立的君王啊。
唉！自从世道衰微，人们已惯于背离公道、私结死党，而忘记守节奉公这个根本的原则了。有专权的宰相而没有威严的君主，有私仇而没有义愤。秦国只知有穰侯，不知有秦王：虞卿只知有朋友，不知有赵王。原来，君王早就像缀在大旗上的飘带，大权旁落、有名无实了。这样看来，信陵君的罪过，并不是应不应该盗窃兵符的问题了。如果确是为了魏国，为了六国，就是盗窃兵符，也是应该的，如果只是为了赵国，为了亲戚，纵然是向魏王公开求得兵符，也是罪过。
不过，魏王自己也有责任。兵符藏在魏王寝宫，信陵君怎么偷得到？信陵君不怕魏王，干脆去求如姬，因为他早就看出魏王的疏忽；如姬不怕魏王，胆敢盗符，因为她一向倚仗着魏王的宠幸。木头腐朽，蛀虫就生了啊。古代的君王，在上面掌权，内外没有哪个敢不肃然起敬的。如果那样，信陵君怎敢同赵国私自交往，赵国怎会向信陵君私下求援？如姬怎能接受信陵君的恩德，信陵君又怎敢向如姬施恩？脚踏白霜就知寒冬将到，难道是一朝一夕的缘故吗？由此看来，不只是大家心目中没有君王，君王也把自己看成大旗上的飘带啊。
所以，信陵君可作为臣子结党营私的鉴戒，魏王可作为君主大权旁落的鉴戒。《春秋》记载了“葬原仲”、“ 翚帅师”两件事，圣人的考虑是多么深远啊。