轿夫

　　轿夫，亦称为“兜力”、“埠夫”、“壮风生”等。旧时，在江湖行帮中属于抬轿业或轿行，永安人则谓曰“轿厂”，呼其为“轿夫公”。本地流传有民谚：“上等上、下等下，剃头扛轿吹枝笛（唢呐）。”该行具有十分浓郁的乡土文化气息，是一种极富戏剧性的老行当。

　　我国的轿子，是世界上独有的、充满古老传统特色的交通工具。最早，可以追溯到春秋战国时期，至秦汉时已形成“肩舆”的雏形。北宋时，在“肩舆”和“步辇”的基础上制成“兜子”，后逐渐转义为“轿子”。抬轿业的兴起，使得帝王、官宦们趋之若鹜，争相享用。根据有关文史资料和永安本地老辈人回忆，轿子呈立式长方形，主要由轿厢、轿盖、轿扛等三个部份组成。轿子的高度通常为４尺左右，宽度和深度相等，在３尺之间，轿扛长度约１６尺。在轿厢内设有座位，两边各有一花格小窗，并复以帘布和轿帷。轿盖四檐弯曲上翘、成攒尖顶，按照不同的官位品级，设有各式宝顶。轿扛为长方形，固定在轿厢两侧，向前后伸出部份为圆形，若配以“辅扛”则可以变换抬轿人数。宋室南渡后，徽宗第九子康王赵构即位（公元１１２７年），史称南宋。这位高宗皇帝和抬轿业最终形成传遍全国的习俗，有着很大的关系。民间传说，宋高宗有一次遭遇金兵追击而落单，眼看走投无路便失声长叹：“天亡我也！”幸好此时湖边有一浣纱女子，叫他潜入水中，她以薄纱将其遮掩瞒过追兵。时隔两年，宋高宗仰仗韩世忠、岳飞等人在临安立足。他便数次派人到旧地寻查有“救驾”大功的浣纱女，可惜均无结果。高宗便下了一道圣旨，凡此地女子出嫁，特许以皇后娘娘半副鸾驾轿仪披挂，可由４名轿夫抬轿。此风一开，全国各地竟相效仿。为纪念这位美丽善良的浣纱姑娘，故花轿又称为“四明轿子”，本地亦称“四角轿子”或“红轿”。此间，全国各大城市除了官府有衙轿外，市井已有赁轿业，富贵人家因事外出可随时雇用，老弱也以此代步。本地贡川立有宋高宗钦赐“大儒里”牌坊，境内出现了简易的便轿和竹轿，乡间百姓也开始用花轿迎娶新娘。

　　明清时期，有关轿子的等级制度，已被封建礼仪发挥到了极至。如皇帝和皇后所乘的轿子为最高规格，被称为“龙舆凤辇”，可用多檐轿顶配金色宝珠，披挂明黄色“龙凤呈祥”、“双龙戏珠”等吉祥纹饰，使用８个以上的轿夫。三品以上的朝臣，可使用银色宝珠做轿顶，轿帷为枣红色，在京城时可用轿夫４人，出京时最多８人，若敢超限将按律问罪。四品以下者，用锡色宝珠作轿顶，轿帷为绿色，即所谓的“绿呢大轿”。平民百姓不论贫富贵贱，轿子大小均有严格定制，且戒律甚多。如，轿顶要平、不准起拱飞檐，不准镶嵌各色珠宝，轿帷仅限蓝、青、黑、灰诸色，轿夫限用２人，也就是本地老人常挂在嘴边的“青布小轿”。有趣的是，唯花轿在规格、色彩、轿夫人数等方面，均不受此限。抬轿业这一行的祖师爷，据传是周文王。他曾亲历渭水访贤，为表示诚意自己徒步为姜子牙牵抬舆辇。但本地轿夫多为汀州府人，轿行所供奉祖师为“传公”。轿夫在长期受人驱使中，他们有一套自己的行业“春典”，用以表现生活中的喜怒哀乐。如轿夫称轿子为“撑江”，喜轿为“花流星”，轿盖为“满天”，轿扛为“双龙”，轿帘为“遮羞”，轿窗为“宏福”，轿板为“搭肩”，横搁为“挡驾”，轿灯为“透光”等等；如抬肥胖者，便称“抬石头”，轿中人若体瘦身轻则谓“扛柴头”，若乘轿者为妇女，既曰“抬观音”等等。

　　明景泰３年（公元１４５２年），永安设县。次年，安徽省安庆人氏韩隆，以国子生出身任永安首任知县，本地县衙始按律配置官轿，俗称“衙轿”。明万历２１年（公元１５９３年），永安知县苏民望按定制在县衙内置有官轿一乘，有轿、伞、扇夫７名。每人年工食银７两２钱，总计需５４两４钱，轿夫俸银与县衙书手、皂隶、弓兵、门子等相同。永安县衙轿夫为官家役差，一般头戴平顶双叠氈帽，身穿圆领对襟宽袖襦袍，腰系束带、小绑腿布靴。县官出衙由护卫随从，鸣锣开道，百姓迴避，大轿在灯笼、伞牌的簇拥下摆尽威风。轿夫抬轿，双腿分立，右手弯曲叉腰，左臂曲肘，拇指伸直、食指内弯紧握轿扛，另２人手势则相反。一声“起轿”，便可行走稳健，疾步如飞，上身不动，足仅点尘，听凭风吹衫袖，帽缨微颤，故江湖上有“风吹荷叶一柱香”之美称。民间轿行受官府规矩所限很多，但花轿均不在此例。何以如此，令诸多史学家翻遍典籍也无从查考，而在民间此举又有一说。据传，大清乾隆爷三下江南时，在行进途中遇一农家喜轿。因道路狭窄避让不及，被护卫、随从拦下问罪。乾隆见是一位貌美新人，便笑道：“你若能当场作诗一首，我便恕你无罪，还用大轿送你。”新娘不知他是多大的“官”，也顾不上害怕，便脱口而出：“你出驾，我出嫁，我家（嫁）没有你家（驾）大。老爷本是父母官，何必与我争上下。民女当谢大人恩，赐我官轿到婆家。”后来，人们得知其为当朝天子，新娘花轿的规格便越发没了谱，地方官也不敢多说什么。因此，清代民间花轿在轿顶上可用金属假宝珠，轿檐子也可以是双层的，四角还可以挂小宫灯，轿帷子也可镶嵌珠宝，并用金丝银线刺绣出“龙凤呈祥”、“福禄鸳鸯”、“花开富贵”、“鸾凤和鸣”等祥瑞图饰，新郎也跟着沾了光，被称为“小登科”。这在封建礼制等级极为森严的时代，此举是绝无仅有的。 

　　民国时期，有关轿子的等级礼仪统统废除。有权势和豪门巨贾在婚丧中使用轿仪，竟不逊皇家派头。永安城内大巷邢厝池、南门、山边街、桥尾等地均设“轿厂”，各有轿子３至５乘，每厂约有轿夫１０余人。设有“轿夫头”，凭抽筒签轮流出班，厂头收取“挂牌费”。其时，永安县知事公署有绿呢轿一乘，民间常见的轿子有：便轿、花轿、兜轿、竹轿、神轿、魂轿等。轿子，已非常深刻地溶入本地社会风俗，有童谣歌曰：“泥轿抬铁轿，铁轿抬观音。观音藏纱帽，纱帽雨淋淋。小陶发大水，永安热死人。”而青年男女也以轿为题材，在乡野调逗情趣。如本地有首《不转厝》唱道：“弄田囝仔真好笑，站在田头就放尿。田头后面有女客，转出一抬大红轿。轿内坐个好小姐，羞红面嘴脚来跳。跳下轿来裙勾破，蹲在田边不转厝。”更有趣的是，永安大湖自古流传“抢佛”奇俗。其中，“打木轿”是以将迎神佛用的木轿打碎砸烂当柴火烧而后快。连神佛的“专车”都敢砸，大湖人真是好样的！民国２６年（公元１９３７年），永安县城内乘“兜轿”绕城转一圈，一般需脚力钱１２至２４文铜钱。如病家产妇请名医、稳婆出诊，往往需租轿接送，脚资由病家承付。民国期间，永安轿夫为：头戴线织“蜗牛帽”，上身穿苎麻蓝色短袖粗布衫、黄铜钮扣，下身系短围裙，穿缠布丝编的草鞋。雨季出门则头戴斗笠，身披棕衣或油布。轿夫抬轿时，一前一后，后者视线被遮挡，故前者须喊号报路况，两人一喊一应，绕有风趣。如过小桥时，前报“两片合一缝，”后应“踩石不踩缝”。路上有水沟，前报“横龙”，后应“顺踩”。路上有牛粪，前报“天上鹞婆飞” ，后应“地下一大堆”。有年轻妇女，前报“面前一枝花”，后应“莫要去采她”。道路泥泞，前报“水湿泥巴稀”，后应“脚板踏稳些”。山路弯曲狭窄，前报“弯弯拐”后应“两头甩”。遇有砖石，前报“元宝挡道”，后应“大步一跳”。路遇直放石条，前报“磨刀石”，后应“当马骑”。夜行遇有水洼地，前报“前头明晃晃”，后应“踩乌不踩光”。风雨欲来，前报“天上闪火索”，后应“地下雨噼啪”。轿夫充满乡风俗趣的一唱一和，往往令轿中人畅笑不止，文人雅士、达官贵人称之为“野趣”。民国２８年（公元１９３９年）２月，根据永安县政府作《永安县交通工具查报表》载，“全县有轿子３５乘，均为私有。”

　　永安解放后，本地轿厂还维持了一段时间，主要用以迎娶新娘，老弱病残出门偶用。随着城乡交通的发展，时政移风易俗等对轿行的涤荡，使轿行很快就淡出了社会，只是在偏远农村还有一些守旧妇女在行嫁时，仍坚持男方要以轿子迎娶。６０年代后期，本地轿行已基本绝迹，农村偶有偷偷使用。改革开放初期，城区有人突发奇想，欲办一轿行以供婚嫁使用，从永安至上坪需１００元，城区５０元不等，听说还红火了一阵，但很快就被有关部门制止，虽然老板振振有词地说“是为公家省汽油！”但还是被闭门关张了。有人曾作过一次婚姻调查，问“为什么现在离婚率这么高？”答曰：“因为结婚时没有坐轿子。”